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第三章 人文教育思想

授课者:陈洵

【本章学习提示】

    人文教育是现代教育的重要组成部分,它的根本目标是让学生学做进步的现代人。即,要通过提高人文素养使人活得更自觉、更高尚、更高雅,使现代人拥有更开阔的心胸,更加重视精神追求。人文素养即做人的基本修养,主要体现在一个人对自己、他人和社会的认识、态度和行为准则当中。人文素养的最高形态是人文精神。人文精神主要是通过人生观、价值观、世界观、人格特征、审美情趣等体现出来的。要实现人文教育的目标,必须在加强人文学科教育的同时,注重人文实践活动,不能把人文教育仅仅等同于人文学科知识教学。在人文实践活动中,要重视良好人文环境的熏陶作用,重视让学生去体会并参与创造良好的人文环境。而接近自然、善待自然也是现代人文教育的重要内容与手段。针对我国人文教育的现状,政府和社会应为学校开展人文教育创造良好的外部人文环境,学校则需要特别重视给学生提供表现人文精神的机会,重视挖掘各门学科教学的人文底蕴。

【本章学习目标】

    通过本章的学习,将实现以下的目标:

1.了解人文教育思想的历史背景,区分人文、人文学科、人文教育、人文素养、人文精神等基本概念

2.理解并掌握人文教育思想的主要观点,认识人文教育思想的现实意义

3.重点是理解人文素养的内涵,把握人文教育思想的主要观点

4.了解人文教育思想的重要意义和基本原则,以指导学校中相应的教育教学工作。

第一节  人文、人文主义、人文教育

 一、人文与人文主义 

    人文,是人类文化的简称,是人站在自身或者其它的角度,用自己或别人提出的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行理性的思考而总结出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。

    人文,是一个动态的概念。中国《辞海》中这样写道:“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道,文化是生物在其发展过程中逐步积累起来的跟自身生活相关的知识或经验,是其适应自然或周围环境的体现。因此,具体到人类社会当中,文化不仅包含了人们外在的衣、食、住、行,还包含了人们的内在的心理、意识或者说思维活动。

   文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础,价值观是文化的核心,而规范,包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。 人文是指人类文化中的先进的,科学的,优秀的,健康的部分。而且,其核心是指先进的价值观,其主要内容则是指先进的规范,对于社会而言,尤其是先进的法律和制度规范,对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范,对于青少年来说,首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看,人文应该是重视人的文化。

    人文就是人类文化中的先进部分和核心部分,即先进的价值观及其规范。其集中体现是,重视人,尊重人,关心人爱护人。简而言之,人文,即重视人的文化。

二、人文主义

    人文主义这个词实际上很晚才出现,它来自与拉丁文中的humanitas,古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanity,当时的人文主义者称他们自己为humanista。而Humanism这个词却一直到1808年才出现。

    人文主义是文艺复兴核心思想,是新兴资产阶级反封建的社会思潮,也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值,要求享受人世的欢乐,要求人的个性解放和自由平等,推崇人的感性经验和理性思维。而作为历史概念的人文主义,则指在欧洲历史和哲学史中主要被用来描述1416世纪间较中世纪比较先进的思想。一般来说今天历史学家将这段时间里文化和社会上的变化称为文艺复兴,而将教育上的变化运动称为人文主义。

    从另一个角度说,人文主义并没有统一的定义。因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者,而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义,而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本,而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。

    人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人,尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说,人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。

    现代的人文主义开始于启蒙运动,在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中,超自然的解释一般被忽略,人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。

三、人文教育

   (一)什么是人文教育

    所谓人文教育,是指对受教育者所进行的旨在促进其人性境界提升、理想人格塑造以及个人与社会价值实现的教育,其实质是人性教育,其核心是涵养人文精神。这种精神的养成一般要通过多种途径,包括广博的文化知识滋养、高雅的文化氛围陶冶、优秀的文化传统熏染和深刻的人生实践体验等。这一教育既重视由外而内的文化养成,更强调自我体悟与心灵觉解。归根结底,它使人理解并重视人生的意义,并给社会多一份人文关怀,在根本上体现教育的本质人与理想。人文教育可以从三个层面上理解。第一层面是人文主义教育,第二个层面是人文学科的教育,第三个层面是“成人”教育。

    首先这一界定把人文教育视为人性教育,是使人“成人”的教育。事实上,关于“成人”的教育有着不同的要求,最低要求是使人成为人;较高要求是使人成为较完整的人,即德、智、体诸方面得到全面发展的人;最高要求是使人成为一个完美的人,这当然是一种理想追求。夸美纽斯早就指出:“假如要形成一个人,就必须由教育去形成。这就是一种基本要求。关于人性的善恶,历史上争论不休,实际上,性善论和性恶论都有失偏颇,人性既有恶的一面,也有善的一面,就此而言,也许正因为有前者,人才需要教育,需要不断改造自己,也因为有后者,人才可能教育。可以肯定的是,人性教育是必要的。通过教育抑恶扬善,以至于“止于至善”,一直是教育的一种追求。也就是说,人性不仅有善和恶之分,而且其境界有高下之别,我们的教育应当把引导学生做一个高尚的人作为努力的方向。

     本来,教育的根本使命就是“培养人”。但是,随着教育的专业化发展及人们求职生存的需要,人的教育被忽略,人力的教育成为时尚,加上实用主义、功利主义在教育中的盛行,人们逐渐忘掉了教育的根本,忘掉了人的灵魂。我们应当把被肢解成专业教育与人的教育两部分的教育整合起来,把人的教育作为教育的灵魂贯穿于教育的始终,否则我们的专业教育很难成功,人的教育也就只能成为一件虚无的东西或一种用以点缀的装饰品。

其次这一界定把人文教育的根本目的确定为促进受教育者人性境界提升、理想人格塑造以及个人与社会价值实现上,而不是培养专业工作者,是一种非职业性的非专业性的教育,其核心是涵养和充实人文精神,而不是停留于获得有关的人文知识。知识的获得当然是必要的,但它不是最终目的,最终目的是要通过自我体悟与心灵觉解达到人性境界的提升。毛泽东同志早就说过,人是要有一点精神的。这种精神就是人的精神,民族的精神,人类的精神。这种精神就是把人性不断提升的精神,而不是把人性降格为兽性或动物性。事实上,一旦人没有了人性,其所造成的后果将是不堪设想的。因此,我们今天讲人的教育,人性的教育,还不只是要求人们善待自己,善待他人,善待社会,还要善待自然,善待我们今天生存的环境,充分理解人生的意义,并把人生意义升华和社会价值实现统一起来。

其三这一界定是用整体文化的视野与知行统一观来看待人文教育的,而不是仅就人文文化而言的,也不仅是从教育者的角度考虑的,基于此,界定中提出了人文教育目的的达成过程,它是通过广博的文化知识滋养,高雅的文化氛围陶冶,优秀的文化传统熏染和深刻的人生实践体验而达成的。通过人文教育涵养人文精神的过程是一个自我心灵觉解、人性境界提升的内在生长和文化化成的过程,是一个 知行统一的过程,而不是一个纯粹的内在生长过程,也不是纯粹的文化化成的过程,当然,更不是一个知行脱节或者知而不行的过程。

(二)人文教育与人文学科教育、人文主义教育的区别

    一般认为,人文学科主要包括艺术、文学、历史和哲学。还有一些学科,如社会学、法学、伦理学、政治学等,有时也被认为是人文学科。人文学科教育是人文教育的重要组成部分,但人文教育又不仅仅限于人文学科教育。

    人文主义教育则是一种教育理论流派。这种教育理论认为,教育的根本目的应该是培养自我完善的人。人文主义教育理论是一种指导全部教育活动——包括人文教育和科学教育——的理论体系。与人文主义教育理论相对立的是实用主义、科学主义的教育理论。科学主义也并非完全排斥人文教育,只是他们更加强调科学教育,强调经世致用的能力,而对人文教育和完美人性的培养重视不够。

(三)人文教育的历史演变与现代复兴

    在漫长的人类历史中,虽然人文教育在教育中的地位有过起伏变化,但人文教育一直是教育的一个重要方面。在农业时代,由于农业生产所需知识、技能比较简单,学校教育并不承担培养劳动者的任务,因此一般很少科学技术方面的教育内容,人文教育在学校教育中占据着主体地位。随着工业时代的到来,社会生产对劳动者的科学文化知识和技能提出了越来越高的要求,科学教育在学校中的地位日益提高。但直到19世纪末20世纪初,科学教育在学校中的地位始终没有超过人文教育。也就是从这个时期开始,西方科学技术开始进入迅速发展的时期,现代物理学、天文学、生物学及化学等领域的基础研究都取得了突破性进展;科学与生产的结合也日益密切,电报、电话、电灯、飞机等发明创造不断涌现。在这种背景下,实用主义教育思想应运而生,科学教育的地位迅速提升。接下来,在20世纪的绝大部分时间里,由于科学技术的突飞猛进及其对社会生产力的巨大推动,科学教育的地位空前提高,学校教育中实用主义与科学主义的教育思想成为主导思潮;此长彼消,人文教育在与科学教育的对比中整体上处于下风。

    20世纪70年代以来,随着科学技术负面作用的显现,以及人类所面临的种种危机与挑战的加深,人文教育开始了它的现代复兴。许多国家——包括前苏联和日本等缺乏人文主义传统的国家——都纷纷提出了“学校的人化”和教育的“人化”、“人性化”、“人道化”等主张。联合国教科文组织在这场人文教育的复兴大潮中也发挥了重要的推波助澜的作用。受该组织委托,由国际21世纪教育委员会撰写的一份重要报告——《学习——内在的财富》提出,21世纪的教育应该有四大支柱,即“学会求知”、“学会做事”、“学会共处”、“学会做人”。报告中的下面这段话很能体现当前国际上对于人文教育的高度重视:“面对未来的种种挑战,教育看来是使人类朝着和平、自由和社会正义迈进的一张必不可少的王牌。人类可借其减少贫困、排斥、不理解、压迫、战争等现象。”

四、人文素养

(一)何为人文素养呢?

何谓“人文素养”?综观文献资料,归结起来,人文素养是指一个人成其为人和发展为人才的内在素质和修养。其内涵十分丰富,可分为三个层次:

1.基本层——人性。尊重人的价值,对人的幸福和尊严的追求,崇尚自由意志和独立人格;珍惜生命,有同情心、羞耻感、责任感;有一定的逻辑性、个人见解和自制力,做事较认真,思维清楚,言行基本得体。

2.发展层——理性。有理性思考和好奇心,关爱生命和自然,目标明确,积极乐观、崇尚仁善、乐于助人;重视德性修养,具有超功利的价值取向,有较强的责任感和自制力;思维清晰,做事认真,见解独到,言行得体。

3.高境界层——超越性。拥有丰富的心智生活,关注人的心灵与渴望,具有理想主义的倾向,追求完美;有高度的责任心,自觉践行社会的核心价值,意志坚韧;尊重文化的多样性,宽容大度,对古典文化能够“守经答变,返本开新”;思维敏捷、深刻,善于创新,言行优雅。

目前,对人文素养一词的解释,在各类文献中尚无明确概念。遵循字面表述涵义,“人文”当为人文知识,如:政治、经济、历史、哲学、文学、法学等;而“素养”是由“能力要素”和“精神要素”组合而成的人的内在品质。

 (二)人文精神是人文素养的核心

人文素养的灵魂,不是“能力”,而是“以人为对象、以人为中心的精神”,其核心是对人类生存意义和价值的关怀,这就是“人文精神”。它追求人生和社会的美好境界,主张思想自由和个性解放是它的鲜明标志,使一切追求和努力都归结为对人本身的关怀。人文精神包括科学精神、艺术精神和道德精神。

现代人文精神具有时代的特征,它是在历史中形成和发展的由人类优秀文化积淀凝聚而成的、一种内在于主体的精神品格,它在宏观方面汇聚于民族精神之中;在微观方面体现在人们的气质和价值取向之中。

《大不列颠百科全书》解释,“人文,是指人的价值具有首要的意义。”“人文”是潜移默化的、长远的东西。现代汉语词典解释:“人文”,指人类社会的各种文化现象。所谓“素养”,一般是指人们后天形成的知识、能力、习惯、思想修养的总合。所以“人文素养”指人所具有的文学、史学、哲学和艺术等人文学科知识和由此所反映出来的精神在心理上的综合体现。

 由此可见,人文素养是指做人应具备的基本品质和基本态度,包括按照社会要求正确处理自己与他人、个人与集体、个人与社会、个人与国家,乃至个人与自然的关系。简言之,人文素养就是指人们在长期的学习和实践中,将人类优秀的文化成果通过知识传授、环境熏陶,使之内化为人格、气质、修养,成为相对稳定的内在品格。其核心就是“学会做人”——做一个有良知的人,一个有智慧的人,一个有修养的人。

第二节  人文教育思想产生的历史背景

一、现代化的困境呼唤民众人文素养的提高

     人类不光天天打仗,而且是代代打,从远古打到现在。人类打仗用的武器从石头、棍棒发展到刀、叉、剑、戟,又到炸药、枪炮,以至到今天的远程导弹、原子弹、间谍卫星、隐形飞机、信息炸弹,而且各个国家还在不断投入巨资研制更为先进、更为致命的武器。武器在不断地翻新,而人类成员间存在的那种相互戒备与仇视的心态却没有多大改观。虽然在当今世界,和平与发展已成为各国人民共同向往的目标,但要真正实现和平,谈何容易!

    随着市场经济的深入发展,人们物质生活水平得到了极大改善。人们在享受着商品社会带给我们充裕的物质财富的同时,却往往疏忽了自身人文素养的培养和对美好传统价值观念的固守。最近随着郭美美炫富闹剧、河南警察摔婴事件、上海法官嫖娼案件、陕西医生贩卖婴儿案件以及社会上各种损害百姓身体健康的有毒食品等一起起有违社会公德和道德人伦的事情的频频曝光,人们的道德底线在一次次受到冲击的同时,也在告戒着世人我们这个社会人文素养的淡薄甚至缺失的问题正变得越来越严重,已经成了中国社会良性发展、和谐发展之痛。问题摆在那儿,无情的现实让国人感到无比的迷茫。中国人怎么了,何以疯狂到如此地步?按理说仓禀丰,而知礼义廉耻是一件顺理成章的事情,可现实社会中各种不美好的事情的频繁出现与之形成了一个巨大的悖论,让人们陷入了深深的精神痛苦之中。

     人们把当今社会称为一个现代化的社会,这主要是就社会的物质文明水平特别是科学技术的现代化而言的。现代化给人类所带来的好处显而易见,但与此同时,现代化也带来了前所未有的危机和挑战,其中有些是可能危及整个人类生存的重大危机和挑战。比如毁灭性战争的威胁、生态恶化、资源枯竭等。除了这些重大危机与挑战,人们在日常生活中还面临着种种人为的痛苦与烦恼,比如竞争带来的伤害、工作的压力、精神的空虚等,这些痛苦与烦恼并没有随着科学技术的昌明和物质文明的进步而有明显减少的迹象。换句话说,尽管人类社会在征服自然的过程中取得了辉煌的成果,但是人类的幸福感却并没有像物质财富那样成倍增加,甚至觉不出有多少明显增加。

    这就给人类提出了一个问题:人们勤勤恳恳,努力工作,不断创造更多的物质财富,可是人们为什么没有感觉生活得更好?是什么妨碍了人类的幸福?是什么原因让这个世界虽然异彩纷呈却又危机四伏?

    分析目前制约人类生活质量的种种问题,大致可归纳为三类情况:

    (一)是由于人类成员之间的相互争斗而造成的压力与伤害

    这一类问题可能是影响现代社会人们生活质量的一个最严重的问题。人类的本性中有其亲善的一面,也有其好斗的一面。自古以来,人类就在与天斗、与地斗的同时,不断地与人斗。历史发展到今天,人类在与天斗、与地斗的过程中取得了巨大的成功,物质生活水平大大提高,人类已经在很大程度上摆脱了自然对人的奴役。但是,现代人并没有感觉到富足,相反却觉得生存的压力仍然很大,这种压力主要来自横向比较,是一种相对贫困的压力,或者说主要是与人斗的压力。穷人自然是感觉不幸的,但有钱人也未必就感觉到多么幸福,因为许多有钱人觉得他们的钱与别人比还不够多,他们整天还要为赚取更多的钱而绞尽脑汁,寝食不安。国家之间的争斗表现得更为鲜明和激烈。国际政治中有一个公认的命题,叫作“没有永远的敌人,也没有永远的朋友”,其潜台词是:对我有利的就是朋友,对我有害的就是敌人,一切以我的利益为重。这样一来,国家之间就很难达成一种相互谅解,摩擦甚至战争就不可避免。其实,从某种意义上说,这种以人为对手的争斗没有胜利者。因为争斗往往是以彼此伤害为手段,失败者固然要咀嚼失败的苦果,而胜利者也要付出相应的代价,况且这胜利只是一次暂时的胜利,下一次在别的方面的争斗还未见得谁是胜利者。更重要的是,生活在这样一种人际环境中,人们的生活过程虽然会在胜利的那一刻获得短暂的快乐,但更多的时间是充满戒备、紧张、焦虑、沮丧和痛苦的。

    (二)是由于科学技术被滥用而给人类带来的危害

    科学技术是一柄双刃剑,它提高了人类认识世界、改造世界的能力,同时它也提高了人类对世界的掠夺能力与破坏能力。人类为了在与别人、别国、别团体的争斗中取得优势,常常不顾科学技术的消极后果而肆意滥用,这是目前许多全球性问题产生的根本原因。比如,资源的枯竭一方面是与生产能力以及资源开发技术的迅速提高有关,另一方面也与人类不顾子孙后代的利益而大肆挥霍的心态有着密切的联系;生态的恶化一方面是由于大规模的社会生产向环境排放了过多的废毒物质所造成的,另一方面也是由于人类急功近利,没有用可持续发展的发展观支配自己的活动所致;毁灭性战争的威胁既是因为科技的发展让人类拥有了大规模杀伤性武器,更是因为人类本身那好斗与征服他人的欲望总在蠢蠢欲动;此外,还有一些潜在的危险也与科学技术是否被滥用有关,如人类基因技术、克隆技术是否会被一些别有用心的人用来危害人类,一旦出现这种情况会给人类带来什么样的灾难等,这还是未知数。

    (三)是由于信仰危机所导致的人们精神世界的空虚和迷茫

    在生产力尚不发达的岁月里,人类所生活的世界是比较安静、简单、缺少变化的。多数人生活的主要任务非常明确,就是为生存而奋斗;生活活动的内容也比较简单,因为社会分工十分有限;在这样的社会背景下,人们的价值标准也相对比较明确、单一。相对于古代社会来说,现代社会则是躁动、复杂、迅速变化的。随着社会分工的日益细化和社会产品的日渐丰富,人们在生活中可供选择的空间和机会都大大增加,不同群体的生活内容、生活方式、价值取向存在着广泛的差异;另一方面,随着信息传播技术的发展,人们被来自电视、电台、报纸、书刊、互联网的大量信息所包围,个人生活的视野大大扩展,自我选择的参照标准复杂化了。面对这样一个世界,过去比较明确的信仰出了问题:衣食无忧之后,人为什么活着?为什么而努力?也就是说,人在追求生存之外到底还应该追求什么?由于这个引导个人生活方向的根本问题得不到很好的解决,于是在社会的中坚力量——青年人和成年人——那里出现了相当严重的信仰危机、精神空虚和道德滑坡的现象。这种现象在世界各国都不同程度地存在。比如,有些国家称70年代以后出生的年轻人为“颓废的一代”或“垮掉的一代”,日本社会将这些年轻人的精神问题概括为“四无主义”,即“无气魄、无关心、无感动、无责任”。与物质文明的迅速发展相联系,20世纪流行的价值观念是崇尚物质、崇尚“成功”,而金钱则是衡量成功的最普遍的尺度。对许多人来讲,这世界上除了金钱,除了与其物欲、肉欲有关的东西,其它一切都不能引起他们的兴趣。他们缺乏道德理想,对弱者的疾苦不同情,对公共的责任没感觉;他们缺乏审美的心态,感受不到四季之美、人性之美、艺术之美;他们缺乏进行高级理性活动的热情,没有了对自然现象的天然的惊奇与求知欲,他们虽然也在不断地学习,但那是为生存、为工作,而不是为求知;他们的生活就是工作、吃饭、睡觉这些程式化的步骤,日复一日,索然无味。有时候.人们也会去寻找快乐,但是这个寻找快乐的过程却如同工作一般紧张忙碌,而且所找到的往往只是一种浮躁的发泄,并无内在的愉悦。

    不难看出,上述几类问题产生的共同根源不在别处,就在于人类自身,在于人类自身的修养还不适应现代社会中突如其来的种种变化的要求。具体来说,是人类的道德水准、生活方式、价值观、人生观、世界观等人文素养还不适应现代社会的要求。社会的物质条件现代化了,人们的科学素养现代化了,可人们做人的修养还没有现代化。人类还没有确立起正确的生活态度,没有学会在今天的世界上应该如何相处。当然,这中间的主要原因可能并不是现代社会人们的人文素养比前辈们差了、退化了,而是现代社会生活对人们的人文素养提出了更高的要求。过去没有那么多闲暇顾及的问题,比如心理健康问题,现在必须认真思考和对待;过去不那么明显的问题,比如科学技术人道化的问题,现在成了大问题。如果说,过去一个狂人如希特勒掌握了国家大权,他给这世界带来的冲击还是有限的,而今天如果再出现这样一个狂人,那么人类就极有可能面临灭顶之灾,因为人类手中所掌握的核弹足以将这个地球摧毁数百次。也有一种观点认为,现代社会人们的人文素养确实是比过去差了。不管是外在的还是内在的原因,当代社会确实在迫切地呼唤人们人文素养的提高。

  二、当今中国社会的健康发展强烈呼唤人文意识的觉醒

    中国有着几千年的文明史,中国的人文传统有着极为丰富的内涵,中华民族有着自己独具特色的人文精神,这些精神至今还在影响着我们的思想和生活。然而,近百年来,出于救亡图存、改造旧社会的需要,中国一度出现了要全盘否定与扫除传统文化的倾向,把传统的东西统统斥之为封建,这种社会思潮对近代中国社会几代人的思想都产生了一定的负面影响。特别是“文革”期间,由于政治的原因,中国社会的人文意识发生了严重扭曲。在许多人眼里,人被简单化了,简单化为好人和坏人,简单化为阶级斗争的工具、实现革命理想的工具。由于总是以阶级的观点、革命的观点看待人与事,结果导致不把人当人看,不能真切地理解人,不能全面地关心人,丧失了完满的人文精神。

    改革开放以来,中国社会的政治环境大为宽松,人们的思想观念随之解放,个人的自由、尊严和价值受到越来越多的关注。然而,新的问题又接踵而至。由于“十年动乱”大大影响了我国经济发展的速度,打开国门后,我们发现自己离世界先进水平差得太远,于是,国家把首要任务确定为发展经济,即“以经济建设为中心”。在以经济建设为中心的同时,中央同时也强调了要坚持四项基本原则,坚持物质文明与精神文明的协调发展。然而,在实践中,这一重要的治国方略并没有得到很好的落实,而是出现了物质文明建设与精神文明建设“一手硬一手软”的情况。比如,在许多时候,文化事业成了经济活动的附庸,“文化搭台,经济唱戏”的做法风靡全国,文化事业本身原有的追求和价值受到扭曲甚至糟蹋。相当多的作家、艺术家不再把追求艺术的或社会的价值理想作为首要目标,而是迎合“消费者”的口味,追求经济效益。特别是随着市场经济的推行,社会上一部分人先富了起来,贫富差距拉大,老百姓关注的焦点日益集中到经济活动上面,而计划经济时代的价值标准已被打破,新的适合市场经济健康发展的价值标准体系尚未建立,这就使得极端功利主义、拜金主义在社会上渐成风气,道德失范、斯文扫地的现象屡见不鲜。

伴随着知识经济、高科技、信息科技、计算机科技的发展与应用,也带来了负面影响,即“五精五荒”:

    精于科学,荒于人学。此即只充分看到掌握与使用科技的人的作用;只重视研究科技及如何使之发挥作用,而没有重视研究使用科技的人及如何使之能正确地有效地掌握科技与发挥科技的作用。荒于人学,就可能导致科技使用的不当,乃至形成极为严重的后果,甚至是巨大的灾难。此类事例,何胜枚举?!姑且不谈坏人掌握了科技,后果如何;就是好人掌握了科技,但用之不当,后果也很严重,试看近25年来,世界自然资源损失了1/3,这是6500万年前恐龙灭绝以来,世界自然资源损失最惨重的时期,环境污染与生态破坏极为严重。这还不值得深思痛改吗?精于科学,完全正确;荒于人学,彻底错误。

    精于电脑,荒于人脑。此即精于去开发电脑,精于教学生去掌握与开发电脑,而荒于去开发人脑,荒于全面地从而正确地发展学生思维。人有左脑与右脑。左脑主要同抽象思维、逻辑思维有关,由脑主要同形象思维、直觉思维有关,科学技术工作主要同抽象思维、逻辑思维有关,而文学艺术活动主要同形象思维、直觉思维有关。人的创造型思维主要同右脑有关,而电脑却是以严格的逻辑“思维”工作者。精于之一电脑这种逻辑“思维”方式去教育学生,精于只以科技的工作与教育方式去训练学生的形象思维与直觉思维,这无疑是十分片面的,乃至于是对人的思维本质的一种残酷摧折与对人的灵性的磨灭,是对人的更大的创新能力的毁灭性打击。这里,还没有谈到将“计算机要从娃娃抓起”这一正确的指示变成了“娃娃只抓计算机”这种偏离正确轨道的教育这一严重的情况。因为有的基础教育,既不重视学生对自然界的认识,既无生动活泼的人文教育,又无应有的自然科学的实验,而只把大量精力投入去做“娃娃抓计算机”。有人批评得深刻,这种教育将使孩子成为计算机的附属工具。这种孩子,这种青少年,不懂得社会,不懂得自然界,不懂得人同社会、人同自然界的正确关系,行吗?精于电脑,十分正确;荒于人脑,极为错误。

    精于网情,荒于人情。此即精于同网络打交道,甚至于沉湎于网络,而荒于同人打交道,甚至不知道应有的基本的人情世故。计算机科技的发展,网络科技的发展,世界连成一片,地球变为一个“村庄”。不适应于这个形势,不精于网络,不逐步地迅速地把教学、研究、工作、生产乃至于生活至于网络之下,势必成为现代化今天的瞎子、聋子、哑子、跛子,终遭淘汰。然而,只沉湎于网络,轻则荒废学业,贻误工作,思想于生活畸变,重则钟情于网上的“黄、黑、毒”,参与“黄色”的泛滥,“黑客”的纵横,“病毒”的肆虐,成为社会的害虫。网络技术不管怎样发达,“能知天下事”“天涯若比邻”,“形影不离”,但毕竟不是人与人的直接交流、了解、相处、共同生活,而只是“形”,是“影”,是一个实实在在、绝非虚幻的“梦”,“梦”终究是“梦”,希图以交流来完全取代人际之间的直接接触,至少未免过于天真,由此带来的陷阱与危害,也就不言而喻了。精于网情,还应正确而大力地加强;荒于人情,则需坚决而认真地反对。

    精于商品,荒于人品。此即将人际之间的一切关系变成了商品的关系,赤裸裸的金钱关系,人格人品湮没于金钱之中,这正是《共产党宣言》所批评的。知识经济,知识成为商品,无可非议。为了保护知识这种特殊上坡应有的权利,还特地制定了有关知识产权的法律,诸如著作权、出版权、专利权、商标权等。何况,在我们国家,知识产权得到保护还远远不够,还亟待加强。知识成为商品,决不是讲一切知识在任何情况下,都得变成商品,都要花钱购买。知识产权之所以制定,决不是说一切知识在任何情况下都必须有个人的产权。知识,本来就是人类在共同协作中创造出来?!只是应否成为商品,知识产权应否制定,并不是f=ma,是什么自然规律,而是应以能否促进经济发展、社会进步来确定,能促进,就是正确的,就是应该支持的,不能促进,甚至促退,就是错误的,就是应该反对的。商品者,逐利也,这个“利”,如利于国家强大、民族繁荣、社会进步,那就是“义”,就是高尚的人品;反之,就是“不义”,就是卑鄙的人品。这就是“利”与 “义”的统一,商品与人品的统一。被誉为日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一载其名著《论语加算盘》中,就是阐述这种观点,就是讲明同国家、民族利益一致的个人的“利”,就是个人的最大的“义”。我们坚决反对的,正是把“利”与“义”割裂,把“商品”与“人品”对立。为了一己之私,损害国家与集体利益,将知识乃至将共同劳动获得对知识成果,不择手段,攫为己有,以谋求指示个人的发财致富,试问:人品何在?人格何在?精于商品,无可口非;荒于人品,不能容忍。

    精于权力,荒于道力。此即有高科技,有经济实力,有市场经济优势,就拥有“权”,就可以通过商品的“利”化为各种的“权”,特别是政治的“权”,从而可进一步谋取“暴利”与“强权”,置“自由、平等、博爱”与“仁、义、道、德”乃至人际之间的最基本的道德关系于不顾。更有甚者,还可发展为国家之间,强者通过高科技、计算机、网络,或通过厚“利”,对知识进行控制,对财富进行掠夺,制造弱国的政治与社会的不安与分裂,湮灭弱国的文化与传统。国家之间,市场至上,许多以“权”进行不当的非道义的活动,难道还少吗?一个国家,一个地区,一个企业,发展科技,发展经济,发展实力,当然也是为了维护自己的正当权力,这决无可非议;荒于道力,则决不能容忍。

本来由于中国近代特殊的历史背景使得国人对人的关注和理解就不够,现在连起码的道德准则也出了问题,中华民族的人文精神、文化品位所面临的考验就更加严峻了。这些年,我们总说中国的国民素质问题是制约国家发展、社会进步的根本问题,但是,具体是哪些素质有问题?其中最严重的问题是什么?对此,我们认识得还很不充分。有人说,主要是国民的文化素质比较低,通过重视教育,延长国民受教育的年限,就可以解决这个问题,就可以变人口包袱为人才资源优势。我们认为并不这么简单。我们需要提高的并不仅仅是文化知识,还有文化品位、人文精神、道德修养。即使中国人平均受教育年限再提高数年,假如不解决思想、道德、精神方面的问题,没有一种民族凝聚力,那么人口的包袱还会是包袱,各种社会问题还会继续下去,中华民族的前途还是没有保证。

    所幸的是.我国政府已经认识到问题的严重性,并从社会、文化、教育等各个领域着手改变目前这种局面。1999年,第三次全教会文件——《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》明确指出,“各级各类学校必须更加重视德育工作”,要“使受教育者坚持学习科学文化与加强思想修养的统一”,高等教育要“普遍提高大学生的人文素养和科学素质”。目前,为落实这一思想,国家在高等教育领域已组织开展加强大学生文化素质的教育工作,提出要提高大学的文化品位,提高大学教师的人文素养,提高大学生的文化素质。最近,中央领导人又提出“以德治国”的思想,确定了依法治国与以德治国相结合的治国方略。应该说,这是一个转变社会风气的极好开端,它对于学校加强人文教育将具有十分重要的积极意义。

  

三、当前教育中人文素养的缺失呼唤人文教育

   (一)教育目的中人文素养的缺失    -

    教育的目的是以人的全面发展为出发点和归宿,但是传统的应试教育因缺乏这种以人为本的理念,导致了教育过程中科学教育和人文教育的失衡,在教育向科学轰轰烈烈“进军”的过程中,未能将人类优秀的文化成果内化为学生高尚的人格、修养和气质,未能实现将品位、良知、信仰作为教育的实际追求。人文教育的弱化,必然导致人类心灵的干枯,必然使人无法认识自我,从而寻觅人生的意义,甚至连自己的生命都可以轻言放弃,对他人更是冷漠淡然。

    (二)教师人文素养的缺失

    教师本应是教育活动中人文精神最有利的体现者和传承者,但由于种种原因,我们现在教师身上的人文精神却越来越少见。首先,在我们的传统文化中,教师有着十分重要的地位,所谓“师道尊严”,所谓“一日为师,终生为父”都是通俗形象的概括。这种传统虽经现代化观念的洗礼,依然没有动摇其根基。学校“从严治校”,教师“从严治教”,家长要孩子“听话”的训诫,都在强化着教师的专制权威,同时也培养着学生的奴性,造成师生关系的严重不平等。媒体已经披露的教师给学生脸上刺字、逼迫学生相互打嘴巴,都是极端的例子。在这些极端的例子背后,还有大量的司空见惯的有损学生人格、剥夺学生权利的现象,比如罚站、罚做作业、停课之类的处罚,比如不允许学生在校园内跑动和大声讲话的校规,比如逼迫学生在周六、周日上辅导课的措施,这些现象还常常打着“教育”的幌子,似乎还是“为学生好”。

     其次,有的教师把自己所从事的专业视为谋生的工具,使这一神圣的职业平庸化和商业化。有的教师对自己的角色没有充分的认识,往往疲于应对繁重的教学任务而无暇广泛涉猎,博采众长。因而,视野狭窄、反思能力低下,缺少文化底蕴,不具备应有的人文素养。

     (三)课程中人文素养的遮蔽

    从我国的课程安排来看,侧重少数几门“主课”,而诸如“历史、地理”之类的人文课程,被视为“副课”。这种学科之问的鲜明界限,构成了学科的等级化,必然造成学生知识结构、能力素养的整体缺陷。另外,我们的课程教学多偏重理论,长期忽视学生的情感体验和实践体验。苏霍姆林斯基曾说:“从学生的学校生活开始,我们就在他们面前关闭了通向大自然迷人世界的大门,他们不能倾听小溪的潺潺声,不能倾听白日里融雪的水滴声和云雀的歌唱,学生仅仅背诵描述这些神奇事物的枯燥无味的干瘪句子。”虽然进行了新课改,但由于受到考试指挥棒的影响,我们的课堂只见学科不见人的现象仍十分普遍。原本生动鲜活的教学活动,被锁定在书本和认知的框框之内,只注重知识的记忆、理解,忽视学生的情绪和情感体验,漠视人文素养的培养。再加上我国对学生阅读量的要求比国外低得多,导致了学生缺乏广博的视野与深刻的思维品质,缺乏想象力和创造力。

(四)大学生的人文素养缺失的现状

1.文史知识极度缺乏——优秀文化传承断层

      根据许多报刊媒体的调查,现在的大学生尤其是理工科大学生对人文文化的理解状况不容乐观。部分大学生对理解一些人文文化概念的了解大多数只停留在一知半解和粗浅的表象化阶段,有的甚至望文生义、凭空臆断。比如说,当问及“民主”、“共和”、“儒家文化”等概念时,大部分大学生仅仅知道民主和专制相对,对其具体含义却语焉不详;由于近代以来历次批孔批儒运动的影响波及至今,许多学生仅仅知道儒家文化大致包括“忠”、“孝”、“礼”、“仁”等,而不清楚“天人合一”、“义利之辨”等更能代表儒家文化的先进性。现在的大学生已经远离中华民族优秀传统思想熏陶,中华民族优秀传统文化得不到足够的继承和发扬。

2.“传统文盲”大量涌现——重外而轻内

     随着时代的进步,目前大学生中不懂电脑等现代科技的“现代文盲”越来越少,然而缺乏人文素质,不知道祖国传统的文史知识,不能正确读写文章的“传统文盲”却越来越多。现在很多学生不愿意也没有耐心看传统经典文学作品,业余时间除了是对着电脑玩游戏就是盯着电视荧屏看没完没了的节目,不看书、少写字,成为没有读写技能的“无笔族”。另外,当今一些不良社会风气导致了部分大学生受不到“慎独”、“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”、“见贤思齐,见不贤而内自省”等等优秀传统文化的熏陶,“重外而轻内”。

3.心态浮躁、功利心重——拜金享乐主义悄然蔓延

    我国正处于社会转型时期,传统与现代、东方与西方之间的文化交流融合加快,冲突矛盾也日益加剧,在这个大环境下,大学生对文化的接受常常因心智尚处于发展阶段,易产生困惑而迷失方向。据调查,95%以上致力于考研的学生目的都是为了将来找一个好工作,而不是真正热爱自己的专业;部分大学生开口闭口谈钱,人前人后说利,“学习只为求职”、“大学时代是修炼的时代”,成为相当一部分大学生的座右铭。

     人文素养是一个社会文化软实力的根基。要提升文化软实力,就需要提高公民的人文素养。青少年作为社会未来是这种软实力提升的希望之所在,其人文素养的吸收和培养关乎我们国家的未来。然而当今社会青少年的人文素养环境实在令人堪忧。在现在的各级各类学校人文学科的地位受到严重削弱,以至于部分学生甚至老师都认为某些人文学科课程可有可无。更有些学校表面打着所谓重视人文素养的幌子却倾全力抓理科学科的教育。毫无疑问这是极端错误的、急功近利的短视行为。教育要强调人文精神,使每一个人了解人类发展的历史,了解世界文化和一切文明成果,了解他人,了解自身的能力和责任。因而加强人文科学教育,培养学生高尚的思想品德,已经是到了刻不容缓的地步。随着中国经济高速增长,国家对文化软实力的进一步重视,以及文化的逐步繁荣和文化产业的进一步发展,个人人文素养的重要性也日益凸显。在人文学科课堂上,老师们不仅介绍各国历史文化、地理环境、社会制度、价值观念等,更应鼓励同学们努力思考,形成自己的价值判断和思维观念,而这一过程正是同学们抓住机会逐步提高人文素养的过程。学校教育作为一个依托经济强力支撑的职能部门,其发展处处受制于经济的制约。为了在强势的经济大潮的夹缝中取得生存和发展的机会,现在的学校必须迎合大众的世俗心理,满足学生的升学欲望,因此教育正心甘情愿地日益沦为市场经济社会的婢女,任由市场经济的潮流来支配。来接受教育的人们日益把教育看成了改变人生的工具和谋生的手段。教育的严肃性正在淡化,功利性日渐凸显。学校处在如此尴尬的境地,自然也就无法对学生进行充分的人文素养的培养,学生们在学校通过教师的教育,变成了一个个吸纳知识的容器,最终被驯化成了一架架会考试的机器。

     伴随着市场经济的发展成长起来的一批中国人,虽然接受了充分的教育,与上几代国人相比,他们学历高,智商高,但由于缺乏人文素养的熏陶,不少人成为了“精致的利己主义者”(钱理群语)。他们过着时尚前卫的生活,对国家和民族以及他人却缺乏应有的担当。当下人们的物质生活水平和道德水平出现了严重的剪刀差,在这种局面下出现各种社会问题也就不足大惊小怪了。中国人原来推崇的道德价值观念,在经济利益的角逐中,被无情地抛弃。一切为了经济,为了财富。成功人士就是商海里的那些捞得盆满钵满的富人和有钱人。他们花天酒地,挥金如土的生活引领时代和社会潮流。过去传统价值观念下令人们羡慕的科学家、教授、作家、学者,艺术家在当今那些有钱的大款和富翁们面前变得一钱不值。“有钱就是大爷”的理论支配着国人的思想神经。就连一些天真的孩子也变得不再天真,他们心目中的偶像不再是雷锋,董存瑞,而是一些在电视等主流媒体上频繁露脸的那些讲起话来嗲声嗲气的艺人们,更有甚者有的还羡慕起贪官来。钱就像无所不能的神,左右着中国人的大脑。只要来钱,什么事都可以干。坑蒙拐骗,凡是人们能想到的手段,能做到的事情,只要来钱,哪怕头上悬着断头刀也在说不惜。只要手中有了钱,又可以为自己打开各种关系之门,从而在钱能生钱的道路上为自己奠定一个良好的生存和发展基础。中国人在物质利益的追逐过程中,体验到了太多的潜规则带来的实惠,生活中的幸福来得太突然,带有某种投机心理的创业过程,让人们没有充分接受原本充满艰辛的创业过程所带来的那种人生历练,从而在物质生活改善的过程中,不少人自觉放弃了精神生活的提升与追求。这正是当今社会产生问题的症结之所在。今天的中国从过去的一元价值时代,步入了一个价值多元的时代。人们也许会以为在如此宽松的社会环境下什么都可以,而实际上却是什么都不可以。解放不一定意味着真正的自由,而是一种变相的捆绑。因此人们必须清醒地意识到,价值多元并不意味着放弃对传统价值观念的固守。一些历经历史检验的传统价值观念,是永远不会过时的,比如善良、诚实、勤劳和节俭等,它们只会随着时代的发展和进步不断补充和衍生出新的具有时代特色的内容来,从而在历久弥新的过程中不断得到发扬光大,而不是被视如草芥被抛弃。

关注国人的人文素养,已经不单纯是教育一个职能部门的问题了,要紧的是形成一种气候,培育一个环境,让人们自由呼吸到人文思想的空气,在耳濡目染的过程中涵养内心的浩然之气。中国要真正走向进步,实现中华民族伟大复兴的强国梦,必须改变目前重物质生活,轻道德精神的现状,引导人们自觉关注内心世界,摆脱物质欲望的束缚,学会过简朴的生活,这样精神和心灵的自由就会就会引领人们在“求富”的道路上,恪守做人的道德原则,自觉接受人文精神的洗礼,干净地活着,优雅地活着,有尊严地活着,这样一批有责任心和社会担当的社会公民的出现,对于营造一个和谐健康的社会是大有益处的。时代呼唤这样一批高素质的社会公民;社会需要这样一批高素质的社会公民;强国梦必须造就这样一批高素质的社会公民,对此全社会必须有清醒的认识。

    

第三节  人文教育思想的主要观点

  一、人文教育是现代教育不可或缺的重要组成部分

  “人文”与表示自然界变化的“天文”相对,泛指人类社会的各种文化现象。在人类教育发展史上,19世纪中叶以前,各国教育基本上是人文教育,中国从古代起,以儒家文化为内容的教育是人文教育的典型。在西方,中世纪出现的大学主要也是进行人文教育,欧洲文艺复兴运动,确立了人文主义的价值观,使人文教育在大学教育中长期占主导地位。

  所谓人文教育,简言之,就是培养人文精神的教育。人文教育在不同的历史发展时期具有不同的内涵和表现形式,但其基本精神大体上是一致的,都是以强调人性教育、完善人格为宗旨,以注重实现和促进个体身心和谐发展为培养目标。早期英国牛津大学和剑桥大学认为,设立大学是为了“培养有教养的人……就大学毕业生而言,具有教养比具有高深学识更重要。”它表明了人文教育是以个体的心性完善为最高目标,体现的主要是以个人发展需要为标准的教育价值观。

  随着近代自然科学在西方兴起,科技教育在各国逐步发展起来,并导致了它与人文教育之间旷日持久的矛盾和冲突。无论人文教育家们怎样抵制和抗争,科技教育终以不可逆转之势向前发展,并逐步取代了人文教育。所谓科技教育,是指以征服和改造自然、促进物质财富增长和社会发展为目的,向人们传授自然科学技术知识、开发人的智力的教育。它体现的主要是以社会发展需要为标准的教育价值观。科技教育之所以在大学教育中取代了人文教育并占据统治地位,主要是这种教育适应了工业革命和生产力发展的需要,工业化进程迫切要求教育培养具有一定实用知识的专门人才;同时,自然科学的迅速发展也为科技教育提供了丰富的教学内容,为教育开辟了广阔的领域。科技教育加强了教育与社会经济生活的结合,促进了科技繁荣和生产力发展,无疑它是人类教育史上的重大进步。

  综观上述这两种教育,客观地分析,它们都具有合理的内核和现实价值。科技教育增长了人们的智慧与知识,拓展了人们的认识领域,促进了生产力的解放,使人类在开发自然的过程中获得了巨大的物质财富;人文教育重视人性的完善,提升人的道德精神,对促进人们确立正确的人生目的和生活方式,具有重要的作用。但是,这两种教育的局限性也是显而易见的。科学教育注重教育的直接社会功用,但忽视了教育更为深刻的促进人的全面、和谐发展的责任。传统的人文教育虽注重人性的陶冶和完善,但有脱离客观物质世界和漠视人类对现实价值追求的倾向。不过,从整体上看,人文教育在一定程度上体现了教育的本质和根本目的,科技教育则表现为实现教育根本目的的手段。教育实践经验证明,不重视教育根本目的的教育和忽视实现教育目的的手段的教育,都是片面的、不完善的教育,对于人才培养都是不利的。人文教育和科学教育本来是教育发展中相辅相成、不可分割的两个侧面,只是由于人类知识体系发展的不平衡性,才导致了这两种教育的不平衡发展、彼此割裂和矛盾冲突。因此,从教育发展规律和社会发展要求来看,教育必须改变非此即被的状况,实现科学教育与人文教育的有机结合。

  当代中外教育家也普遍认为,科学教育与人文教育不是相互分离和排斥的,而是相互贯通、相互补充和相互促进的。科学教育与人文教育是当代教育共同目标的两个方面,如同“一个硬币的两面”(李政道语)。曾任剑桥大学副校长的阿什比教授,在60年代末就提出了“技术人文主义”的观点,他认为科技发展与文化传统的矛盾是可以协调的,“唯一的办法就是在科学教育中增设人文学科”。当今世界各国教育普遍重视这两种教育的结合,特别强调理工科大学提高人文社会科学教育的份量和比重。各国采取的措施大体有以下几种:一是加强基础教育,着重进行文、理兼容的普通基础知识教育,大多以必修课的形式进行。如美国、日本大学第一、二学年通常不分科,全都学习普通基础课程,包括人文社科和自然科学,加强通才教育。二是设置跨学科课程,促进文理学科的交叉与渗透,使之有机地融为一体。据统计,美国大学开设了500多门此类课程。具有悠久历史的英国牛津大学近年来许多课程都是两种以上科目结合成一个课程,这种结合课程占所设课程的三分之一以上。三是大量开设选修课,目前发达国家高校选修课程一般都占课程总量的三分之一以上。法国大学本科的选修课总量在本科四年课程中所占的比例高达40%—60%。

  相比之下,我国教育尤其是高等教育,长期存在文理分家的专业和课程设置,文科、理科、工科等几大门类之间,各自封闭,泾渭分明。之所以出现这种情况,主要是在人们的教育观念上,片面强调培养“高级专门人才”,把科学教育与人文教育对立、割裂开来。有人认为,理工科院校应以科学教育为主,提倡人文教育是多此一举。

  人文学科之所以不受重视,还与人们对人文学科的性质的错误认识有关,有些人认为人文学科不是科学,它只属于价值判断。这种把人文学科的价值性与科学性绝对对立起来,片面强调价值性的观点,显然失之偏颇。其实,早在150年前,马克思就提出一个著名论断:“自然科学往后将包括关于人的科学,正像关于人的科学包括自然科学一样:这将是一门科学。”(《1844年经济学哲学手稿》)因此,要扭转这种重理工、轻人文的倾向,关键是要端正教育指导思想,转变教育观念,克服思想认识上的误区。近年来,随着教育改革的深入,人们对传统教育进行认真反思,认识逐步深化,人文教育日益引起一些高校的重视,并开始着手把科学教育与人文教育结合起来进行着尝试。例如:清华大学开设了大量的人文选修课,规定了“大学生文化艺术修养应知应会”等方面的要求;华中理工大学在本专科生和研究生中普遍开展“中国语文水平达标测”,加强学生对祖国语言文字运用能力的培训,并开展丰富多彩的校园文化活动,建设具有浓厚人文氛围的校园环境。越来越多的高校认识到,人文教育在现代教育中占有极其重要的地位与作用,面向21世纪的中国教育,一定要重视人文教育,这已经成为历史发展的必然。

     

  二、现代人文教育的根本目标是让学生学做进步的现代人

  (一)人文教育主要目标是提高人们的人文素养,使人活得更自觉、更高尚、更高雅

    所谓人文素养,即做人的基本修养,它体现在一个人对自己、他人及社会的认识、态度和行为准则当中。人文素养可以区分为三个不同层面,即人文知识、入文态度和人文精神。其中,人文精神是人文素养的最高形态,而人文精神则主要是通过一个人的人生观、价值观、世界观、人格特征、审美趣味等体现出来的。

    如果说科学教育追求的是使人更聪明、更能干、更有力量,那么人文教育所追求的则是使人活得更自觉、更高尚、更高雅,或者说使人活得更有品位。科学使人摆脱愚昧、迷信、无助,人文则使人远离盲目与低俗。

    人文教育要使人活得更自觉。就是说,要使每个人的人生过得更加理性和充实,而不是糊里糊涂地了此一生。这就要求对人、人生及社会有所认识,有所判断,并形成比较明确的态度,即形成明确的人生观、价值观、世界观。要使人活得更自觉,特别需要人们在正视自己、了解自己的基础上,进行自主选择。世界上太多太多的人不能坦然、真实地面对自己,以至于不知道自己的身体状态如何、心情如何,不知道自己真正想要的是什么、想做的是什么,总之是不了解自己。他们的生活不是自主的生活,不是“我”的生活,而是不得不过的生活,是不知其所的生活,是由环境或别人安排的失去了“我”的灵魂的生活。而不能正确地面对和认识自己,也就很难深刻地了解他人、了解社会。

    值得一提的是,生活的理性不同于科学教育所看重的做事过程中的聪明。一个人在做事上表现得很聪明,这并不代表他在做人时就一定会很自觉、很理性。有些人只是一味地在做事,而很少深刻反思这样做的意义或价值,他们的心灵完全被眼前的利益和活动所占据,这样他们就很难超越具体事务的小圈子,俯瞰人们的生活状态,他们对于生命、对于人缺乏一种深刻的理解、同情和爱。所以,聪明人也完全可能在做人上表现得糊里糊涂,长期陷于种种迷惘与苦恼之中而不能自拔,或者缺乏做人的基本品位。

    人文教育要使人活得更高尚。人文教育不仅要使人自己活得明白、自觉,而且要使人活得对别人和社会有价值、有贡献,要合乎社会进步的价值标准。这就需要形成对于他人和社会的友善态度,养成良好的行为习惯。这与道德教育的目标是重合的,从这个意义上说,道德教育可视为人文教育的一部分。

    需要注意的是,道德水准与人文精神有联系,但并非一回事。一般来说,一定时代和社会的道德要求虽然也包括道德情感方面,但主要是对人们行为的具体规范,评价一个人的道德水平首先要看他的行为是否符合道德规范。而人文教育在道德方面的要求则主要指向人们的道德情感,它所追求的首先是让人善良、高尚、有人情味儿,而不是直接指向具体而确定的行为规范。

    人文教育要使人活得更高雅。这主要是指人文教育要使人的情感更加丰富、和谐,能够充分领略人生和世界的意义,使人摆脱低级趣味。作为一个生活于现实社会的活生生的人来说,光有自觉或理性是不够的。理性使人明智,但并不足以使自己和他人幸福。只有当一个人拥有了丰满、细腻的情感时,他才能很好地体会这世界上的一切之于人的意义,才能充分感受生活的趣味,才能推动他去从事于人于己都有益的活动。

    (二)现代人文教育的根本目标是让学生学做进步的现代人

    归根结底,人文教育提高人文素养,并不只是强调培养一般意义上完美的人性,而是要让学生做符合时代进步所需要的人。所以,现代人文教育的根本目标,应该是让学生学做进步的现代人。

    应该说,注重培养人的理性、高尚、高雅的人文精神,这是所有文明社会人文教育的共同目标,也是进步的现代人应该具备的特点。而作为一个进步的现代人,除了上述目标,还需特别强调以下两点:

    现代人文教育要使人有更开阔的心胸。现代社会的发展要求现代人能够理解更多的人、为了更多的人。今天的地球被人们形象地比作“地球村”,因为原来地处遥远、互不相干的不同国家、地区、民族的人们之间的交流与合作越来越多,以至于这个地球上几乎不存在互不相干的人了。交流与合作增多了,麻烦与冲突也会随之而来。美国人可以纠集多国部队攻打远在巴尔干的南联盟,联合国的人权会议上总是吵得不可开交,控制废气排放的各国部长会议又是不欢而散……其实,若冷静审视这世界上每天发生的大大小小的麻烦与冲突,其原因大多很简单:因为不同的群体、团体和个人在利益上存在冲突,在价值观念上存在区别。说到底,是人类成员问不能做到很好地沟通、理解与宽容。人类间的相互理解与宽容是减少冲突、和平发展的前提条件。纵观历史,人类社会价值观念变化的总趋势是逐渐摆脱自私与偏狭。原始社会以氏族、部落为团体利益单位,古代阶级社会出现阶级利益、国家利益,工业社会出现国家间的联合,以至现代社会出现人类意识、生命意识、全球意识,人类的眼界和心胸总体上是在不断地开阔。可以说,树立开放的人类意识、不断开阔人类的心胸是现代社会进步的必然趋势。作为进步的现代人,不光要理解自己所熟悉的人,还要主动去理解那些与自己有着不同文化背景、价值取向和社会地位的人;不光要考虑本人、本团体的利益,还要考虑其它人、其它团体乃至整个人类的利益。

    当然,从现实来看,虽然当今时代全人类所有成员都拥有一定的共同利益,但是还不能说现在人们都是单纯的“地球人”,人们首先还是从属于一定的团体的,比如属于一定的国家、民族。现实的道德标准一般首先强调的是处理好个人利益与本团体利益之间的关系,比如提倡爱国家、爱集体。这是现实的人文教育特别是道德教育要达到的一种基本目标。但是,作为进步的现代人,光爱国家、爱民族还是不够的,还要爱地球、爱人类。

    现代人文教育要使人更加注重精神追求。与精神追求相对应的是功利追求。人们对“功利”的理解和使用常常是比较模糊的,在中国,许多时候“功利”被当作一个贬义词。其实,功利就其本义来讲,主要是指人们的行为所追求的外在结果,比如财富、名誉、地位等。在这个意义上说,任何人的生活都离不开功利。功利并不等于自私,追求功利也可以是为他人和社会利益而无私地奉献。现代人文教育也并不排斥或否定功利追求。但是,在现代社会中,一味追求功利并不能从根本上解决人类社会在现代化进程中面临的困境。因为功利具有一定的排他性,人们创造再多的财富、再多的功利,也不可能满足所有人的需要,也不可能消除人类成员之间的差别、敌意与冲突,不能换来人类生活质量与境界的提高。从心理学的角度来讲,在人们基本的生理需要、安全需要得到满足之后,影响人类生活质量的主要是一些高层次的精神需要的满足状况,比如爱的需要、自尊的需要、自我实现或自我超越的需要等。事实上,在现代社会,特别是在许多发达国家中,人们的生活追求与过去相比已经发生了一些重要的变化。这就是越来越重视那些内在的、非功利色彩的精神、文化、道德等方面的追求。所以,现代人文教育更加鼓励人们追求精神世界的满足。也只有这样,人类才能从根本上摆脱外物的奴役,提高生活的质量和境界。

    三、人文学科教育与人文实践活动相结合是人文教育的基本途径

    (一) 人文教育课程的核心内容:人文学科

    人文学科比较集中地概括、提炼和升华了社会生活中的人文因素,它们是人文教育课程的核心内容。

    在人文学科中,艺术(主要指音乐和美术)直接作用于人的情感,陶冶人的情操;而文、史、哲等学科内容则主要通过丰富人们关于人与社会知识,启迪人们的智慧,间接地影响人们对于人与社会的态度及行为方式。

第二次世界大战时期法国人在敌机的轰鸣中仍坐在剧场里聆听贝多芬的《英雄交响曲》,当时有人就得出结论,对于这样一个民族,无论敌人如何强大.也不可能战胜他们。类似的还有俄罗斯人,他们也酷爱音乐,在物质极端匮乏的年代里,剧场里仍然坐满了观众。对音乐的热爱,其实是基于对生命的一种感受和理解,与其说一个人喜欢欣赏音乐,不如说他喜欢生命中的这样一种情愫,音乐的作用就在于激发或呼应了他的这种情愫。音乐是美的,这种情愫是美的,因为它们超越了现实的功利,也就超越了纷繁复杂、光怪陆离的有形世界,而把人们直接引向人类共同的生命本体的反应,促进了生命的升华。由于音乐表达了人们对生活、对生命的感受、理解及追求、向往等。所以,通过谛听一个民族或一个时代的音乐,人们就可以隐约听懂这个民族、这个时代人们内心的心境、感情、向往等等。比如蒙古族、日本民族及中国古代的音乐,让人一听即能感受到各自独特的韵味,似乎触摸到了每个民族的内心世界。美术作品也有着类似的功能。音乐与美术是人类的一种共通的语言,它们无需翻译,只需要用心去感受。因此,对塑造人的心灵来说,艺术实在是一条便捷而有效的途径。

    文学、历史、哲学等学科有一个区别于自然科学的重要特点,即,它们的许多内容拥有千年不减的魅力。唐诗宋词代代相传,今天读来还觉朗朗上口,韵味无穷。几千年前先人们讨论的那些哲学问题,今天我们还在讨论,而且我们还会经常引用老子、孔子、苏格拉底、亚里士多德等先哲的话语来增强自己的说服力。估计几百年后,我们的子孙们还可能会继续引用下去。这一方面是因为这些经典名篇是经过大浪淘沙后保存下来的,其中或者蕴含着真知灼见,或者体现着人性的光辉;更重要的,是因为文、史、哲所反映或讨论的核心是有关人本身的问题,而人的问题往往是古今相通的。人虽然一代代地在更新,但是每一代人都要经历由生到死、由无知到有知的过程,都要一遍遍地重复面对人生历程中的基本课题;人虽然一代代地在变化,但人性中那些最本质的方面还是相当稳定的,比如对真、善、美的追求。所以,学习文史哲,尤其是学习其中的经典名篇,也是进行人文教育、塑造完美人性的重要而有效的途径。正如奈斯比特在《2000年大趋势》中所指出的:“科学与技术无法解释生活的意义,我们只能从文学、艺术和精神中找到答案。”

    (二)人文教育不能等同于人文学科知识教学

    人文教育离不开人文学科知识教学,但人文教育不能等同于人文学科知识教学。

    人文教育最容易流于形式,变成人文知识的教育。因为人文精神是可以感受而难以言传的,它要求教育者用心去体会、去挖掘、去展现,这对教育者自身的人文素养提出了很高的要求。而人文知识则是具体而明确的,是容易传授和学习的。再者,考试只能考人文知识,考不了人文精神。从应试的角度考虑,教育者也很容易把让学生掌握人文知识而不是体味人文精神作为主要教学目标。

    老子云:“道,可道,非常道;名,可名,非常名。”意思是说:世间之规律、之妙道,是存在于客观世界以及人的行为之中的,它们是可以被说出来的,但说出来的话,是不同于本来意义上的规律和妙道的;指称事物之概念、话语,是可以说说的,但说出来的那些话未必是这些话本来的意思。对教育者来说,深刻领会这个道理是非常重要的。因为在实际教育过程中,许多教师恰恰是把让学生掌握书本知识、甚至是书本上的词句当作了最终的教育目标。比如,历史教学中,不是把主要精力放在培养学生的历史感、历史思维能力以及人生态度等方面,而是放在让学生记住年代、人物、事件和几个条条上,结果在许多学生眼里,气象万千的历史进程变成了枯燥无味、四分五裂的知识拼盘。这完全违背了人文教育的宗旨。优秀的教师则十分注重让学生去体味和感悟那些难以言传的道理和精神。

    案例:美国一所中学的老师在教第二次世界大战历史时,布置了这样一道作业题:日本军队袭击珍珠港后,根据当时的国际形势和敌我兵力状况,如果你是罗斯福总统,将作何决策?谈谈你的理由。结果,不少学生查阅了大量资料,把作业写成了长长的论文,五花八门,异彩纷呈。

    这样的作业不但调动了学生的兴趣,让学生能够主动、全面地了解那段历史,加深印象,更重要的是,它注意引导学生设身处地地去感受那段历史,培养了学生那种以天下为己任的气概,让学生把历史与现实、书本与实际紧紧地联系在一起。这是基于人的生活、服务人的生活的历史教学思路,体现了历史教学的真正价值。

    (三) 人文素养成长的必由之路:人文实践活动

    1.人文素养的成长需要良好人文环境的熏陶

    一个人人文素养的高低最终是在现实生活中体现出来的,所有的人文知识、能力与态度只有落实到实际生活中,才有意义。人文学科虽然比较集中地反映了人文精神的精华,能够给学生人文素养的成长提供各种有益的影响,但是它们毕竟不能等同于实际的生活。回到现实当中,现实生活给予学生的影响,对学生人文素养成长的作用可能更为实际、有力。

    学校要为学生创造良好的人文环境。良好的校内人文环境主要是通过人际关系环境、自然环境和活动环境等体现出来的。走进有的学校,让人感觉扑面而来的是一种浓浓的人文氛围:校园整洁漂亮,随处可见人类文化先驱的名言、头像以及同学们的作品,老师的脸上写着慈爱与睿智,学生身上洋溢着活泼向上的气息,同学之间礼貌、友爱……有的学校则是另外一番景象:教室的墙上挂着全班学生的考试排名,前5名学生的名字前面贴着小红旗,后5名学生的名字前贴着黑三角;黑板旁边贴着一张标语式的条幅,上面写着“离期末考试还有××天”;老师的脸上写着严肃冷峻;学生规规矩矩像旧社会的小媳妇,见了人往后躲;老师的办公室里总是有几个被罚站反省的学生……不难体会,身处两种不同的学校,学生的感受会有多么明显的差别。

    教育活动过程应富有人道精神。人文教育思想认为,全部的教育活动和教育过程都应富有人道精神。人道精神,简单说,就是把人当人来关心和对待,就是要有人情味儿、有同情心。所谓不人道,就是不把人当人来对待,而是把人当东西,不顾人的感受。在教育活动过程中,教师容易把注意力放在具体的教育目标上,而忽视了学生作为人的感受。

    富有人道精神的教育活动应该把教育活动看作一种与“人”打交道的活动。在教育活动过程中,教师不仅要顾及自己具体的教育目标、教育内容,同时也要充分考虑学生在教育活动中的需要和感受。即不仅要通过各种教育活动让学生去学习和掌握那些具体的知识、技能等,而且要让学生感受到教育活动作为一种生活过程的完整的意义。再比如,生物课上,面对一株开着鲜花的植物,习惯了实用主义教育模式的老师可能想到的只是要让学生知道这种植物的名称、科属、生长特点以及有无药用价值等。而人文教育思想则认为有必要让学生在学习这些科学知识的同时,充分感受鲜花之美,要允许学生表达他们的愉悦,并引导学生关爱花草、关爱环境。因为,这是一个正常人面对鲜花时的自然反应,教师不可为了达到自己的教学目标而漠视学生的这种感受。

    2.要引导学生去体会并参与创造良好的人文环境

    环境对于人的成长来说是重要的,但环境毕竟是外在于人的因素,人的活动才是对人的成长直接起作用的东西。所以,人文教育思想十分重视引导学生去体会生活中的人文因素,鼓励学生实际地去从事人文活动,去创造良好的人文环境。

    在同样的环境条件下,由于人们主观上所采取的态度不同,所从事的活动不同,也完全可能对人的成长产生不同的效果。从理论上讲,大干世界的万事万物都可以引发人的某种感受,影响人们对于世界、人生的态度,从而成为人文教育的素材。然而万事万物并不必然地就能成为人文教育的素材,只有当它们与人自身内在的感受联系起来时,才具有实际的人文意义。一棵小草,当它不为人所注意时,人们当然不会觉得它有什么意义;当它被人发现时,人们看到的可能只是小草而已,并无其它特别的感受;只有当它对人的心灵有所触动,使人获得关于生命或人本身的某种感悟时,它才具有了人文意义。生活中的一个人、一件事情,从不同角度看,所获得的感受或得出的结论可能完全相反。正如生活中到处都有美,有些人能够发现,有些人则熟视无睹。因此,高明的教育者应善于启发、引导学生去发现和体会生活中那些散发着魅力的人文素材。

    人文教育特别要关注让学生在实际活动中去亲身体验、用心感悟那些高尚、高雅的情感。真切的情感产生于真实的生活。如果学生在实际生活中不能去实践他们的人文情怀,那么他们从书本上或艺术作品中所获得到的人文知识、所形成的生活态度将是肤浅、脆弱和缺乏根基的。

    若严格说来,生活中任何活动都含有人文因素,都可以看作是做人的过程,所以,做人的锻炼可以从点点滴滴的小事——比如洒水扫地——做起。当然,仅仅是洒水扫地并不必然能培养出自觉、高尚、高雅的人文精神,平常事还要看怎么做。教育者要引导学生在平常事中养成不平常的良好习惯,从平常事中体验到不平常的人文精神。

    特别需要注意的是,学校中的人际关系环境是人文环境中最重要的方面,它对于学生人文素养的成长发挥着关键性的作用。而每个学生本人都是人际关系环境的重要创造者。教育者应努力引导学生并和学生一起创造一种宽松、平等、民主、和谐、友爱、合作的人际环境。

    四、现代人文教育的重要内容和手段:接近自然,善待自然

    视野狭窄是提高人文素养的大敌。许多时候,人们之所以对自己、他人或社会形成一些片面的认识,或采取错误的态度,往往是由于人们的视野受到局限,所站的角度有所偏差。比如,在有些人眼里,周围处处都是对手和敌人,因为他们关注的焦点只是自己那一点点利益,总是在防备着被别人挤占,总是在想方设法去挤占一点别人的利益。假如这些人能多一点团体意识、国家意识乃至人类意识,那么原来的对手就会变成朋友、伙伴甚至亲人。现代社会的健康发展要求现代人必须具有开阔的视野,其中很重要的一点,就是必须站在超越人类自身的高度上看待人、看待人与世界的关系。换句话说,现代社会要求人们能够把人与自然同时纳入自己的视野,在人与自然关系中定位自己的人生观、价值观、世界观。这就要求在进行人文教育的过程中,必须鼓励学生接近自然、探索自然,进而与自然建立起和谐关系。

    人本来就是自然之子,是自然的一部分。大自然不仅是人类的衣食父母,而且也是人类的精神家园。投人大自然的怀抱,人们会感觉到一种精神的放松,灵魂的安宁。而长期脱离自然万物,“生活就会变得灼热、污秽、枯燥,犹如沙漠中的跋涉。”(罗素语)古往今来,多少人热情地讴歌过大自然给予人的莫大愉悦,这绝非偶然或矫情。所以,大自然应该成为现代人文教育的最好素材之一。

    现代人不仅需要接近自然、探索自然,还必须善待自然。曾几何时,人类看着自己的力量一天天壮大,看着自己创造的辉煌物质文明,误以为自己可以完全征服自然,成为自然的主人。然而,大自然的无情报复让人类懂得了自己不能站在大自然的对面,而是要置身大自然之中,人不仅应该与人和谐相处,而且必须与大自然和谐相处。其实,善待自然,也就是善待人类自己,善待自然是现代人文精神的重要内涵之一。

    对自然的关爱,不仅有利于现代人建立与自然的和谐关系,同时也有利于培养人们博爱的精神。

第三节  人文教育思想的现实意义

    人文教育思想对我国教育工作的启发意义是多方面的。这里只是列举一二。教育者可以对照上述主要观点,结合自己的工作,再作进一步的思考。

    一、要优化整个社会的人文环境

    科学教育与人文教育的结合是现代社会对人才培养的必然要求

  科学教育与人文教育的结合作为现代教育发展的一种趋势,具有一定的客观必然性,即有着深层次的社会和文化动因。

  首先,它是现代科学发展的必然要求。众所周知,二战以后,特别是6070年代以来,世界科学技术发展日新月异,瞬息万变。据研究资料证明,现在全部科学知识中有四分之三是本世纪50年代以后出现的。当代科学技术发展的一个显著特点,就是学科既高度分化又高度综合,而以综合及向整体化发展为主导趋向。原来各门学科之间截然界限正逐渐被打破,不仅自然科学和人文、社会科学在各自的领域里出现了许多边缘和交叉学科,而且自然科学和社会科学之间的相互渗透与结合也日益紧密,形成相互促进的发展趋势。首先现代自然科学技术发展为人文、社会科学提供了越来越多新的研究方法和技术手段,如电子计算机及现代通讯媒体为社会科学的研究提供了极为便利的工作条件,大大提高了工作效率。自然科学中的概念,如控制、反馈、信息、系统等也日益渗透到人文、社会科学中,促进了人文、社会科学现代化。同时,自然科学奔向社会科学也成为一种时代潮流,当代科学技术的发展以及许多社会问题的解决,单一的学科已不能有效地担负起这一重任。诸如生态平衡、环境污染的治理、人口控制、资源开发、交通以及经济发展规划、劳动就业等问题,都需要从社会系统工程的观念出发,考虑社会的条件、因素、影响和后果,需要自然科学和人文、社会科学通力合作、协同作战,共同研究才能取得成效。再说,自然科学本身的发展战略、目标、规划等的确立和实施,也需要人文、社会科学的指导和帮助。正因为这些缘故,本世纪60年代以来,自然科学同人文、社会科学相结合,形成了一系列的跨学科研究的新领域和新方法,如“老三论”(信息论、系统论、控制论)、“新三论”(耗散结构论、协同论和突变论)的崛起,把科学系统的整体观推到一个新领域,就是自然科学技术和人文、社会科学汇流统一的结果。

  为了适应现代科学发展的大趋势,当前各国教育都日益重视把人文、社会科学同科技的发展进行综合性的教学与研究。如前所述,通过设置人文科学和自然科学相结合的综合化的教育课程,以期培养出“能看到最不同的科学领域间相互联系的人”,培养文理兼通、视野开阔、富有综合创造能力的复合型人才。

  其次,从人的发展和社会进步的要求来看,更需要科学教育与人文教育的结合。现代科学技术突飞猛进的发展,大大解放了生产力,为人类创造出日新月异的经济奇迹,但同时也带来了一系列的社会问题和科学伦理问题。例如:核技术、电子技术应用于现代武器使传统的战争面临着挑战,人们对自然资源无限制的开发,使得生态平衡遭到严重破坏,环境污染和能源危机日益加剧,直接威胁着人类的生存。另外,随着生产力发展物质财富增多,也容易诱发一些人产生享乐主义和极端个人主义。当今一些工业化国家普遍存在的道德危机、享乐至上,对金钱的极度追求使人物化为货币的奴隶;人的内在精神世界严重失衡,并由此引发出诸如吸毒、淫乱、许骗、科技犯罪、爱滋病流行、勤劳精神减弱、人与人之间关系冷漠等各种社会问题。当前我国在发展市场经济的过程中,此类现象亦出现滋长蔓延趋势,一些在建国后已绝迹的丑恶现象现在又沉渣泛起。这一切都印证着这样一个真理:科学技术是一把“双刃剑”,它既可造福于人类,也可能给人类带来灾难。科学技术本身是“中性”的,它的发展只服从自己的逻辑,而不懂得人的伦理。因此,如果盲目推崇科技进步,片面地发展科技教育,忽视人文、社会科学教育,那么,其结果必定是不仅无助于人与自然、人与人的冲突以及人内心的不平衡等社会问题的缓解,反而有可能使这些矛盾和冲突加剧。教育所培养出的人只会向畸型方面发展,变成“经济人”或“工具”意义上的人,而不是完整的健全的人。

  正是基于对这种警示的思考和认识,世界有识之士发出强烈呼吁:应提高全人类所有成员、特别是那些掌握科学技术的人的人文素质,以消除世界范围的人文精神危机。很显然,在重振人文精神、建构新世纪人类文明的伟大事业中,教育责无旁贷地要肩负起重大的历史使命。这就要求通过教育改革,不断促进科学教育与人文社科教育的融合,使培养出的人才既掌握了现代科学知识与技能,又具有高尚的思想品德情操,能够做到“不仅控制自然力和生产力,而且也控制社会力,从而控制他自己、他的抉择和他的行动”。只有这种具有高度社会责任感的人才,才能为人类进步和社会发展作出应有的贡献。

  第三,重是青少年学生健康成长成才的迫切需要。建国后特别是三中全会以来,我国教育取得了巨大进步,这是无可争辩的事实和主流。然而,我国教育中也的确存在着令人忧虑的严重倾向。例如:中小学教育长期基本处于“应试教育”状态,为追求升学率,随着高考指挥棒转,高中阶段过早地分科,有的从高中二年级甚至一年级就开始分流。理科把语文、历史降低到最低要求;文科也只重视语文、外语的教育,把历史课当作纯粹的知识课,忽视了人文科学的教育与培养。以致造成进入高校的新生文、理知识相脱离,知识面狭窄,文化素养比较差,有的学生连汉字都写不好,基本的语言文字表达能力都没过关。而从高校教育来看,同样存在不容忽视的倾向。长期以来由于教育体制条块分割,单科性学院较多,理工科院校一直强化专业教育,重视科技知识的传授与专业技能的训练,而对培养和提高学生的综合素质认识不足,忽视了人文精神的陶冶,导致理工科一些大学生整体素质不高。一是专业知识较丰富,但社会适应能力较差。有些学生只关心本专业科技理论知识的学习,缺乏对祖国和世界历史文化的了解和认识,习惯以“专业”的思维方式看待复杂的社会问题,甚至对民族历史产生一种“虚无主义”。二是急功近利意识较强,而人生理想信念淡化。有些学生只关注所学专业能否带来个人的实惠,而很少思考人生奉献精神及其社会价值等根本问题。三是伦理道德修养较差。一些学生不懂得“做人”的基本准则,不能正确处理个人与他人、个人与集体之间关系,校园中常可以看到各种不文明的行为,如此等等。加上当前市场经济负面影响的冲击,一些人滋长起拜金主义、享乐主义和个人主义等颓废思想。大学生中违法犯罪现象时有发生,且作案手段往往与其掌握的科技知识有密切关系。以上这一切表明,重视人文科学教育,加强对青少年学生人文素质的培养,已是一项刻不容缓的任务。

  人文学科具有广泛而丰富的内容,它包括哲学、语言文学、艺术、历史、科学技术发展史等领域。其中相当一部分内容是关于社会人生的各种理论和学说。因此,人文科学教育是青少年学生间接了解社会、改造自我以提高自身社会化程度的重要途径,也是促进他们全面发展、提高整体素质的必要条件。学习人文科学,首先可以丰富学生的精神生活,升华思想,促进他们人格的健全与完善。人文科学教育通过把人类创造和积累的文化精粹、智慧精神和阅历经验传授给学生,启迪他们认识:人类的文明是怎样产生的,中华民族悠久的历史和灿烂文化是怎样形成和发展起来的;人对自然、对社会、对自己应该有什么态度;什么是正义、什么是邪恶、什么是高尚、什么是卑劣等等。从而帮助他们陶冶情操、净化灵魂,理解人生的意义和目的,明确自己对社会的责任,确立正确的人生方向和生活方式。这样,就有助于弥补专业教育可能造成的人格危机与文化分裂,有利于培养出全面和谐发展的优秀人才。同时,人文教育还可以改善学生的知识结构,促进他们创造思维能力的发展。未来的21世纪是创造的世纪,也是一个人才竞争激烈的时代。在这种时代,社会上的职业定性将逐渐趋于模糊,人们职业选择将呈现多元化,一个人进入社会之后多次转换社会岗位和社会角色的趋势将会加剧。因此,学校教育对学生授以文理多种学科的广博知识,拓宽其知识面,优化其知识结构,有利于把他们培养成为会生存、善学习、敢创造的复合型和综合型人才,以适应社会发展的需要。总之,人文科学教育可以在受教育者的一生中产生功用。

   要切实加强对青少年学生的人文素质的教育与培养,首先取决于教育战线各级领导、广大教师教育观念的转变,要从战略高度来认识素质教育的重要性。中小学要切实从“应试教育”转到以素质教育为主的轨道上来,大学也应注重学生综合素质的培养。青少年的素质状况如何,关系到国家民族的兴衰。大中小学培养目标、层次尽管不同,但教会学生如何做人都是共同的首要的任务。第二,应把课程结构改革作为教育、教学改革的中心环节,逐步实现科学教育与人文教育的有机结合。这种结合是全方位的,包括教育思想、教学制度和课程编制等方面的根本改变,把实现科技教育的人文化和人文教育的科学化当作一项教育战略目标,长期坚持不懈地抓下去。第三,要重视社会实践环节,拓展人文素质培养的空间。现在一些学生的一个最明显的弱点,就是“四体不勤,五谷难辨”,误把小麦当韮菜者大有人在,这与教育脱离实践的弊端有关。学校应针对这种现状,有计划、有目的地组织学生深入社会、了解社会、认识社会,参加一些必要的生产劳动,让他们在实际生活中亲身体验劳动人民的优秀思想品德,学习他们勤劳节俭、艰苦奋斗等精神,对促进学生健康成长具有重要作用。第四,搞好校园文化建设,为人文素质培养创造良好的氛围。校园文化建设,包括举办人文主题讲座,开展各种文化艺术活动,增添文化建筑设施,等等。“人创造环境,同样环境也创造人”。(马克思语)通过有目的地建设一批校园人文景点,如竖立中外文化名人塑像,悬挂体现人文精神的警句格言等,既可以美化校园环境,又可以使青少年学生从中受到思想上的启迪和精神上的陶冶。

    二、要给学生提供表现人文精神的机会

    多年来,我国学校德育工作中存在着一种令教育工作者汗颜的现象,叫作“小学生讲共产主义,中学生讲集体主义,大学生讲文明礼貌,不随地吐痰”。即.随着学生年龄的增长,教育对学生道德水准的要求不得不逐渐降低。与此相关的另一种现象是,我们的许多中学生、大学生在校期间往往慷慨激昂,在思想品德方面自视甚高,但毕业后不久便失去了在校期间的那一层亮色,“泯然众人也”。为什么?为什么我们的德育工作总是期望很高而效果较差?为什么我们的许多学生会说许多正确的话,而做起来却完全是另外一回事?

    问题就在于我们的德育工作走进了一个误区,即:重道德教条,轻人文精神。我们花了许多时间讲道理,把德育工作当作智育来做,却没有重视让学生在实践中去体会一些为人的基本情感,比如爱、关心、同情、宽容、尊重。这样做的结果是使许多学生变成“空心人”,也可叫做心灵弱智:他们会说许多正确的话,但是内心深处缺乏真正的信仰,缺乏对人、对事、对世界真实的人文情怀。没有人的高尚、高雅的情感,怎么可能有高尚、高雅的行为?大学生不是不知道文明礼貌的条文,许多人之所以还在随地吐痰,是因为他们在内心深处并没有觉得这有什么不雅。

    要培育人文精神,就得让学生有机会表现人文精神。根据我国的国情,当前在学校教育中特别要强调培养学生理解人、关心人的人文精神,要给学生提供关心人的机会。我国现在的中小学生大多为独生子女。中国青少年研究中心的一项调查表明,现在独生子女身上存在着一种很矛盾的现象:一方面,他们有强烈的亲和需要,希望有朋友,希望与人交往,其中有20%的独生子女说自己“感到孤独”;另一方面,他们又不会关心别人,不会与人交往,他们“好主动出击,喜欢公开批评他人,好开别人的玩笑,拒绝与自己不和的人交往,喜欢报复,易为小事发怒”。独生子女由于其特殊的家庭地位,他们往往会受到周围人过多的关心甚至溺爱,而缺乏关心别人的机会。一个人被关心是必要的,这样可以有助于他形成一种平和、放松的心态,形成对周围人信任的态度。但是,仅有被爱、被关心的经验显然是不够的。只有当一个人主动去关心别人时,他才能更好地理解别人,体会别人的感受,形成对人的爱、同情与宽容的情感。

    案例:某师范大学附中的王老师曾设计了这样一堂作文课:先发给每人一张纸,写上姓名,然后要大家在纸上写好“爸爸、妈妈”。当时全班哄堂大笑,继而莫名其妙。这时老师要求:“请把他们的生日准确地写出来!”一时间,很多同学愣住了,他们为写不出与之相处十六七年的父母的生日而惶恐。当场交上来的纸条中,有27张是空白,已写出的也有的注明“可能是”、“好像是”。随即,老师在黑板上写下了两道作文题:《我为什么没记住父母的生日》、《我是怎样记住父母生日的》(两题选一)。这次作文非常成功,许多学生反思了自己对父母的态度,不少人深感自责与悔悟。此后,许多学生都主动与父母沟通,帮父母干家务,或给予父母其它形式的关心。

    三、要注意挖掘各门学科教学的人文底蕴

    (一)在学科教学中营造人文环境

   要让我们的语文课堂能真正地促进学生智力的发展和能力的提高,促进学生个性的自由和谐发展,就必须为学生的学习创设一个和谐的人文环境。只有在这样的课堂氛围中,学生的思维才会处于积极的状态,情绪是高涨的,思维是活跃的。为此,我们可以从以下几个方面着手进行

1.关注学生成长,营造和谐育人氛

     英国教育学家洛克曾说过:你不能在一个战粟的心理上,写上平整的文字,正如同你不能在一张震动的纸上,写上平整的文字一样。这句话说明学习氛围直接影响学习效果。关注学生成长,努力创设平等、和谐、民主的师生关系,是课堂教学成功的重要条件,是师生进行正常交往的前提,也是学生自主学习,主动参与到教学之中的催化剂

    在教学中,我们教师应与学生建立在完全平等的人格基础上,进行富有爱心的交流。在这样的师生关系中,教师应扮演着合作者、鼓励者的身份和学生一起探索知识、研究问题。课堂上,不仅学生可以问老师考老师,也可以学生之间相互提问。只有在平等的师生关系中,学生才能大胆提问题,敢说爱说

    课堂教学是师生多向信息沟通的过程,是师生在平等的基础上展开的人际交往活动。在课堂教学中,教师应以情感为纽带,给予学生微笑的面容、鼓励的话语,或投去激励的目光、信任的眼神,使学生在教师的目光中,获得勇气和信心,大胆地站起来。当学生犹豫时,我们应报以鼓励的目光,暗示他:别紧张,相信自己的决定这样,学生紧张害怕的感觉就消除了,思维的闸门就打开了。可见,课堂上,师生情感的交流,关系的建立和维持,不仅使学生亲其师,信其道,从而促进学生主动求知,主动参与,主动表现,而且它能让学生在师生互动交往的过程中,让学生感到教师的一切品质特点都富有魅力、感召力和吸引力,从而愿意与教师交往,成为学生成长的助推器

    随着科技的迅猛发展,任何一项发明创造,除了个人钻研,还需要集体合作与协调。合作将是未来世界的主流。许多社会学家认为:合作的交往在当今及未来世界里更为重要。因此让学生学会合作,也成为了学生成长的一项重要内容

在语文课堂教学中,我们教师应改变过去单一的师生交往方式,努力为学生创造合作学习的氛围,灵活运用小组合作学习的模式,为学生开辟横向交往和多向交流的舞台。学生可以几个人一个小组,也可以形成流动式的大组。人人参与共同解决某一学习任务。通过小组合作学习,学生们学会竞争又学会合作。同时也有利于教师在观察、参与中帮助学生树立正确的人际交往态度,教给他们正确的人际交往方式,以达到培养学生综合素质的目的

2.解读文本内涵,寻找心灵的共鸣

文本是语文教学进行人文教育的载体,语文教学中的人文教育是离不开课文及与之相关的材料的。语文新课程的选文具有典范性,赋予文学、人生、自然、科学等方面的丰富性,富有文化内涵和时代气息,题材、体裁、风格丰富多样。例如,反映祖国繁荣富强的──《友谊的航程》;抒发革命精神的──《七律长征》;表现爱心奉献的──《爱之链》;描写奋斗成功经历的──《海伦凯乐》;如果我们教师完全脱离文本去谈什么人文教育,这不是语文教学中的人文教育,而是思想政治教育。因此,我们教师要立足于教材,挖掘文本中的人文内涵,只有当教师准确地挖掘出文本中的人文内涵,课堂教学才会有的放矢

教材中的范文,大多文质兼美,是各种语言要素的综合体。而课外各种优秀读物,丝毫不逊色于课本中的范文。正因为汉语言文字有形象,有味道,有气息,极富感性魅力,是文化的化身,因而其自身的人文味道就极浓。引导学生涵泳于美文佳作中,一边积累一边感悟,充分去领悟语言文字、思想情感的美,自然而然地就受到文章中蕴含的人文精神的熏染

对于教材中的文本,应着力引导学生去诵读品味,在读中悟情、悟理、悟方法、悟精神,教师则应运用科学、艺术的点拨和讲解,启发学生在自能自主的读与悟中,领会语言文字的精妙

对于课外文本,可以遵循教师提供──学生自主寻找──师生共同欣赏、品味的步骤循序渐进地进行。教师应在自身广泛阅读的基础上,提供适合本班学生欣赏水平的优美文章,并引导学生共同品味其精彩之处。一段时间后,要求学生在自己阅读的基础上,面向全班学生推荐自己选出的佳作,可让学生当众朗诵,可模仿老师的做法,说说自己是如何品味这篇佳作的,也可老师与学生推荐、欣赏穿插交替进行。学生在共同寻找佳作、品评佳作的热潮中,阅读的数量、质量自然会迈向更高的层次。更重要的是,潜移默化中,全班将形成读书、品书,在读、品中体味中华民族语言文字的博大精深,在读、品中形成怡然自乐的浓浓的人文氛围。当然,这种课内课外广开读路,广寻读本的做法本身就帮助学生培养了终身受益的人文素养,为他们积累了丰厚的文化根基

3.捕捉智慧火花,共建和谐教学关

在语文课堂教学中教师应该及时发现学生的思维火花,对学生大胆的想象、质疑、发现、创新,进行正确的引导,从点滴入手,引导学生进行主动的思考,变被动的课堂教学为主动的师生互教互学、相互促进,彼此形成一种真正的学习共同体

木桶原理告诉我们,教育必须面向全体学生,创设公平竞争的学习情境,让每个学生去体验成功。在课堂上利用所学内容开展各种类型的合作学习、竞赛活动,可以唤起学生强烈的荣誉动机,最大限度地提高学生参与学习活动的内驱力,激发学生的积极性。大量教学实践表明:学生处于竞争状态时,其智力、体力和情绪都变得饱满、紧张,自我成功的需要非常强烈。为了创设这种成功的情景,我们教师可在语文课堂教学中开展练一练试一试比一比等活动,不断把学生引向一定的学习目标,使学生的成功动机由潜伏状态变为激活状态

比如,在讲读课文教学实践中,教师可侧重运用以下这些教学方法:第一,充分读书边读边质疑。即给学生自主权,让他们凭借旧知识探究新知识。在充分读的基础上进行质疑,激发学生的思维火发;第二,小组交流尝试解决。让学生在组内交流自己的收获,并提出存在的疑难,互相合作,尝试解决。再归纳未能解决的问题,由小组长代表在班上质疑,等待全班协同解决,借助团体的智慧来解决问题;第三,探究方法合作领悟。围绕梳理后的问题,师生合作探讨解决的方法,找出相关重点段落,反复地读,仔细地品。从而领悟文章的思想感情;第四,发表见解,多维思维。学生提出对课文的不同理解或发表与众不同的见解。通过师生、生生的互动交流,活跃思维,捕捉灵光;第五,学习表达延伸训练。加强运用语言的训练,借助课文内容或创设与之相关的情境,进行说写训练。学生每次发言既是学习表达的机会,又是合作交流评价的机会

教育心理学的大量研究表明,教师期望的自我实现性预言效应是确实存在的。教师对学生的高期望会使学生向好的方向发展,教师对学生的低期望则会使学生越来越差。教师在课堂教学中通过一些特定的行为来向学生传达他们的期望信息,对学生实行鼓励性评价,能使学生得到成功的心理体验。学生能在课堂中有所表现,这是他们冲破闭锁思维,获得智力发展的飞跃阶段。而要使学生敢于表现、乐于表现,教师就必须鼓励这种成功的心理。因此,在语文课堂教学中,教师要努力创造条件,不断表扬、鼓励学生,使他们心里充满自豪与喜悦。另外要特别注意后进生,对他们要不断地给予引导与鼓励,对他们的尝试予以肯定与表扬,及时捕捉他们的智慧闪光点,让他们在尝试中看到自己的成功,取得自信,从而形成一种人人向往成功、追求成功的心理氛围

课程改革的核心就是凸现人的主体地位。语文负载着传承祖国文化和民族精神的责任,她有着极其丰富的文化内涵,极其辉煌的人文精神,在语文课堂教学中我们教师应努力营造和谐的人文环境,以人为本,注重学生的发展。只有把语文教学与人文精神的培养有机结合起来,才能培育出更多人格健全、趣味高尚,适应时代发展要求的合格人才

学校中的各门学科,无论是语文、社会、历史,还是数学、物理、生物、自然,其中都蕴涵着一定的人文因素。当然,这要靠教师用心去发掘。从这个教育意义上说,人文教育搞得怎么样,很大程度上取决于学校领导和教师们自身人文素养的水平。

附:语文课堂上“人文精神”的回归

——一节评优课带给我的反思

雪儿飘飘

我校为时两周的评优课与昨天拉下了帷幕。其中刚刚走上工作岗位,并且只有2年教龄的张翠艳老师上的一节语文课,让我甚是激动。因为我看到了语文课堂上“人文精神”的回归。

   初中语文新课程标准【最新修订版】这样表述:

“语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。” 在“全面提高学生的语文素养”这一板块中再次明确指示:“语文课程还应通过优秀文化的熏陶感染,提高学生的思想道德修养和审美情趣,使他们逐步形成良好的个性和健全的人格,促进德、智、体、美诸方面的和谐发展。” 同时又在“正确把握语文教育的特点”中说:“语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的,学生对语文材料的感受和理解又往往是多元的。因此,应该重视语文的熏陶感染作用,注意教学内容的价值取向,同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验。”。 在教学建议中又指出:“重视情感、态度、价值观的正确导向,培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣,形成正确的价值观和积极的人生态度,是语文教学的重要内容,与语文能力的提高、语文学习过程和方法的形成是融为一体的,不应把它们当做外在的附加任务。应该根据语文学科的特点,注重熏陶感染,潜移默化,把这些内容渗透于日常的教学过程之中。”

  我以上摘录了这么多《新版初中语文课标》中的内容,是想表明这样一个观点:那就是我们的语文课堂要重视“人文精神”的回归。而我校张翠艳老师做到了这一点,并且还体现了新一代大学生高水平的语文素质,同时又给我校全体的语文老师给了一个惊喜和肯定:那就是在语文课堂上呼唤人文精神的回归是何等重要!我们当代的中学生需要崇高精神的指引!语文教材中的每篇文章都倾注了作者丰富、饱满的激情,都是作者思想智慧的结晶,都蕴含着丰富的人文因素,而这些人文性都流淌在文章的字里行间,正所谓的“文道结合”。它的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的。我们应该重视语文课的熏陶感染作用,注意教学内容的价值取向对他们正确人生观的形成所起的奠基作用。这让我想起了我的一个学生,毕业后工作屡遭坎坷,可她每次都能从失败中站起,她给我来信说:“老师,正是你在语文课上给我灌输的坚强、锲而不舍的精神,指引我走到现在,我感谢您!”我在感动中又一次肯定语文课堂不能丢了“人文精神”的灌输和渗透。

说了这么多,还没有讲张翠艳老师是怎么让“人文精神“回归课堂的,她的教学行为为什么能引起我的诸多反思。那天,她讲的是七年级下册的一篇课文《斑羚飞渡》。她直接把教学目标定位在通过学生的读、感知、个性体验,再通过材料扩展让语文课的“人文精神”在学生的心灵升华为正确人生观和价值观。她这样设计教学的。第一个教学环节是:信息台;用图片展示美丽、四肢细长,跑得快,善于跳跃(但跳跃也有极限),耐干渴,角可以入药,有清热、解毒等作用,而又常被人捕杀的斑羚。而这些信息均利用学生的课前预习和老师的补充完成。设置的问题是:随便说说:你认为这是一群怎样的斑羚?他们过着怎样的生活?这一步教学,诱发了学生对斑羚的喜爱和同情,激发了学生在阅读前的兴趣。在“走近名家沈石溪和字词识记“之后教师让学生带着问题第一次走近斑羚的危难,初步敬畏斑羚:请同学们速读课文,回答问题:这篇文章叙述了一个什么故事?请用简洁的语言概括。此时教师强调了快速阅读是从文字中迅速提取有用信息的高效读书方法。学生读后准确的回答了本文叙述了一群被逼至绝境的斑羚,为了赢得种群的生存机会,用牺牲一半挽救另一半的方法摆脱困境。此时斑羚身上所表现出的让人类为之惊叹的智慧让学生心生悲悯。在此基础上教师安排了:“感情朗读,体会悲壮”的教学环节,请让同学们用自己喜欢的方式充满感情地朗读最让学生们感动的课文片段。

一阵阵琅琅的书声之后,学生各抒己见。老师和学生又通过幻灯片直观的感知了斑羚在伤心崖试跳成功的全过程,每一位学生再次被斑羚种族里所表现出的智慧、勇气和自我牺牲精神所震撼。这时教师抓住时机,让同学们合作学习,走进文本,深入思考,重点品析:1、是谁引导斑羚种群成功飞渡?他是怎样救助的?2 、你如何评价镰刀头羊?教室里叽叽喳喳如小鸟在开讨论会。最终形成答案是:是镰刀头羊引导斑羚种群成功飞渡。它将“整个斑羚群迅速分成两拨,老年斑羚为一拨,年轻斑羚为一拨”。 为了种群的生存,老年斑羚毅然决定牺牲自己。当老年斑羚的数量比年轻的那拨少时,镰刀头羊自觉地走到老年斑羚的行列中,“有几只中年公斑羚跟随着镰刀头羊,也自动从年轻斑羚那拨里走出来,进入老年斑羚的队伍”。没有要求、强迫,也没有讨价还价,好像牺牲是天经地义的事,是一种本能,而不是荣耀。“每一只年轻斑羚的成功飞渡,都意味着有一只老年斑羚摔得粉身碎骨。”老年斑羚用自己的死亡做“桥墩”,为年轻一代架起了生命的桥梁。斑羚们“从头至尾没有一只老斑羚调换位置。”这在人类社会是难以想像的事情啊。同学们显然是被斑羚的伟大所感动了,表述时充满了感叹的意味。

很多群居的动物,都有自己的首领。这些首领往往具有健壮的体魄、聪明的头脑和威严的气势,它能够带领群体维持良好的生存状态和生存环境,它能够在任何时候都勇于挺身而出保护整个群体的利益。镰刀头羊就是这样的一位首领。当灰黑色母斑羚正为虚幻的彩虹吸引而绝望地走向危崖时,它只发出一声吼叫,就让母斑羚猛醒,并让斑羚群分成两拨,快速而有序地完成了一场悲壮的“飞渡”。镰刀头羊担负着保护种群的责任,在最危急的时候,整个种群把信任和尊重给了它;它沉稳、果断、临危不乱,这样的品格使斑羚们对它无比顺从。让种群的一半选择死,这是需要极大的勇气的,而它做到了。

当同学们都被 “镰刀头羊”伟大精神所感动的时候,老师启发同学们谈谈学生眼里还有哪些关于动物那些感人的事?同学们谈到了很多,有的同学还谈到了人类抛弃老人的事情,使课堂里的人文气息很浓厚。

此时,老师的一个问题摆在了同学们的面前:“我们一起来读一读课文导读中是怎么说的?”严肃凝重的声音响起:“作者说:动物小说折射的是人类社会。动物所拥有的独特的生存方式和生存哲学,应该引起同样具有生物属性的人类思考和借鉴。可以这样说,我是为生命而写作。”

教师开始了配乐朗读,让学生“看材料思考问题”,她读的材料一是:雨果的《“诺曼底号”遇难记》中当海难来临时,船上没有封舱用的防漏隔墙,救生圈也不够。哈尔威船长指挥让妇女和儿童先离开,让后是船员离开,最后他忘记了自己,随着哗哗往船里灌海水的声音,轮机火炉被海浪呛得嘶嘶地直喘粗气。哈尔威船长,他屹立在舰桥上,一个手势也没有做,一句话也没有说,犹如铁铸,纹丝不动,随着轮船一起沉入了深渊。

材料二:《人类的“弃老”传统……》日本有抛弃老人的传统。以前日本一些贫瘠的山村中,为了节约有限的口粮,60岁以上的老人,要被儿子背到深山里,放在那里让他自生自灭饿死。最近,在我国武当山周边发现了大量掩藏于灌木草丛之中可容一人大小的窑洞。它们是古时用来寄放失去劳动能力的老人的,称为“寄死窑”,一些关于寄死窑的传说,这里家喻户晓。据说,进窑的老人,家里只送三天饭就不管了。

材料教师读完了,学生思考:人类在面对生命的选择时,思考一:文明与野蛮

兽的规则----弃弱=“野蛮”

人的规则----护弱=“文明”

早期的规则----弃老=“野蛮”

后期的规则----敬老=“文明”

文明中仍然残余的“野蛮”

思考二:作为一个自诩文明人的我们应该怎么做?

这时课堂进入了高潮,每一个学生都表示要善待父母,同情弱者、关爱弱者,把困难留给自己,方便留给他人的人,做一个乐于牺牲自己利益的人,做一个文明的人。不要像课文中的狩猎队员那样做了屠杀动物的刽子手。一个个年轻的心灵都迸溅出了“人文精神”的火花,整个课堂里氤氲着“人文精神”气息……

最后教师让学生给给狩猎队队长写一封信,看同学们能不能让他主动放下屠刀,关爱斑羚。

整节课张老师就是这样步步深入,放弃了本文写法上的探究,准确的定位在通过学生的个性体验取得“人文思想”的收获,并教育我们的学生,当灾难来临时,要做到像斑羚那样,不害人,不苟活,视死如归,拥有牺牲自我的精神。

这带给了我深深地反思:如果这样的“人文精神”的熏陶,在每一节的语文课上上演,那我们的语文老师不就是功德圆满了吗?

所以,教育好下一代,我们教师有着不可推卸的义务和责任,因此,我呼吁让我们所有的语文老师,认真践行《课标》精神,让我们学生的文明习惯不再丢失!

(摘自----宁夏--雪儿飘飘的博客)

四、人文教育与科学教育的融合

科学教育,主要是指自然科学和技术教育,包括科学精神教育、科学方法教育、科学知识教育、科学能力教育和科学人格与习惯的培养。高等教育中学术界提出的“科学教育”是一个特有的概念。它不是指哲学、系统科学和具体科学的全面教育,而是特指具体科学教育中的与人文科学教育、社会科学教育和心理科学教育相并列的自然科学教育。就科学教育内部而言,各具体学科的目的与功能不同,有着明确的分工,只有把它们有机结合起来,才能有效育人,全面弘扬人性,促进人与自然、社会的和谐共进。

科学教育与人文教育融合的必要性

  

  1.人文教育与科学教育融合是人类社会进步的需要

  教育的发展无时无刻不受到社会的要求与制约,因而教育必须适应社会的需求并做出相应的变革。当代科学技术的高度发达,在为人们带来巨大的物质财富的同时,由于人们对其不合理的利用也产生了诸如环境危机、能源短缺以及价值观念扭曲等一系列社会问题。这些问题的出现,也给高等教育提出了新的要求。而科学教育与人文教育的分离是难以满足需求的,相反将使问题加剧。在这种情况下,唯有加强科学教育与人文教育的融合,重新审视现代社会的价值取向,大力弘扬科学精神与人文精神,才是适应社会现实需求的正确选择。

  

  2.人文教育与科学教育融合是高等教育发展的需要

  随着社会的不断发展,高等教育的形式、内容也在不断地得以完善和发展。社会发展至今,科学教育与人文教育的割裂已严重妨碍了高等教育的发展及其职能的实现。进入新世纪,高等教育必须更好地适应社会的政治、经济和文化需求,主动加快改革与发展,努力充当好科技发展的“动力源”、经济增长的“促推器”和社会变革的“智囊团”。因此,高等教育的发展必须走科学教育与人文教育相融合的道路,必须在加强学生科学知识学习的同时培养学生的人文与科学精神,将大学发展成为传递科学知识与体现人文关怀的高层次人才培养基地。

  

  3.人文教育与科学教育融合是创新人才个体发展的需要

在当前的知识经济时代,科学技术的突飞猛进,学科的高度分化与高度综合,对人们的学习能力与获取信息的能力提出了新的更高的要求,人的个体的全面发展的需求就显得越来越重要。同时,人们的多元化发展需要一方面有赖于科学乃至科学教育提供物质财富,另一方面更需要人文教育提供人文素养与精神财富。从一定意义上讲,追求人之为人的价值取向乃是生命意义的真正所在。同时,知识经济所需要的创新人才不仅要有高水平的思维力,而且还必须有创造的激情、动力与无私无畏的奉献精神。在当今社会,只具备一种文化素养的“单面的人”是很难适应社会发展的。因此,科学教育与人文教育的融合,正是满足个体发展过程中物质与精神需要的客观要求。

(二)人文教育与科学教育融合的途径和方法

推进人文教育与科学教育的融合,并不是两者的简单调和,也不是教育的科学取向与人文取向的二元相加,而是它们在高层次上的结合。这种结合是全方位的,是教育思想、教育价值观与功能观、教育制度、课程编制和教育实践等方面的根本改变。具体地说,它是科学发展观指导下的人文教育和人文化的科学教育有机结合,它力图使科学人文化,使人文建立在科学的基础之上,以人的全面发展为最高目标而以科学的发展作为基础和实现目标的手段。推进人文教育与科学教育的融合,要注重结合教育的实际,通过制度创新保证人文教育与科学教育的融合,使其真正落到实处。基基本途径和方法应该是:

1.教育价值观念的变革

无论是人文教育还是科学教育,首先涉及的都是培养什么人的问题。现代社会的发展要求教育不但要授人以“才”,而且要成人以“性”。爱因斯坦曾指出:“用专业知识教育人是不够的,通过专业(知识)教育,他可能成为一种有用的机器,但是不能成为一个和谐发展的人。”而要造就“和谐发展的人”,就要改变那种单纯注重传授知识的教育观念,建立一种“通才教育”观(或称“通识教育”观)。当代各国都在更新教育价值观念,这种观念的实质正是注重科学素质和人文素质的统一。例如,日本提出,面向21世纪的教育目标应该是:“1.广阔的胸怀、健康的身体、丰富的创造力,2.自由、自律和公共的精神,3.世界中的日本人。”这种教育目标无疑体现了人文教育和科学教育整合的要求。中国教育90年代以来大力提倡的素质教育正是为了实现科学教育与人文教育的有机结合,以培养全面发展的人。总之,教育价值观念的变革是科学教育与人文教育整合的关键。

2.课程改革是实现融合的基本途径

两大教育的整合是通过改变原有的教育内容及方式来实现的,而教育内容及方式的改变主要是通过课程改革来实现的。这种课程改革应注意以下两点:首先,教育内容要全面,人文与科学二者不可偏废。其次,“教育内容全面”要通过教育方式和方法的更新,教育体制的改革来实现。具体做法有:一是兼顾科学课程和人文课程,开设综合性课程。二是开设活动课程,三是适当开设选修课。四是重视“隐性课程”。在这方面,各国采取的措施主要有:创设良好的校园硬环境,使校园公园化;建设优美的校园软环境,使校园活动化;建立和谐的人际关系,使校园人性化。

3.教育工作者知识结构的改善和思维方式的变革

首先,教师要改善自身的知识结构。教师不能只熟悉自己所教的学科,还要通过学习,不断拓宽自己的知识面。教师应具备对知识进行整合的能力,尤其要精研文化社会学、教育哲学、现代教学理论等。其次,教师要以批判的精神变革已有的思维方式,要改变自身那些狭隘的、分裂式的思维方法,建立统整的思维模式。这种思维模式能够使教师看问题和处理事情更全面,减少偏颇;同时,教师的这种思维模式也会对学生产生积极的、潜移默化的影响,帮助学生在现实生活中既会思考“事实存在”(科学的思维方式),也会思考“人的存在”(人文的思维方式)。

4.重视教师人文素质和科学素养的提高

学生人文素质和科学素养的形成需要教师人格的感染和启迪。因此,将人文教育与科学教育融于一体的首要条件是教师言行中自然彰显的人文与科学精神。教师不仅在日常生活中为人师表,并且在课堂教学中贯穿科学与人文精神的教育。对教师进行培养,提高人文素质和科学素养,使教师从过去单一的传授“专业知识”成为一个懂哲学、教育学、心理学、行为科学的颇具人文历史知识、颇具文化修养的“文化人”,以影响和激励学生。定期评选“十佳教师”、“学生最满意教师”等,树立师标形象,增强工作责任心和敬业精神,以此影响和教育学生,在人文教育与科学教育的融合上发挥作用,使其融合真正落到实处。

5.积极营造浓厚的文化氛围

马克思说:“人创造环境,同样环境也创造人。”学生的成长和各种能力的培养都离不开环境,学生是在环境的交互作用中得到悟性、产生学习兴趣、发展个性、获得能力的。好学培养好人才,其根本原因是学校有着科技、人文交融的文化氛围,人文精神的养成不是一蹴而就的,它需要一个内化过程,良好的氛围对于促进内化有着至关重要的作用。学校必须在营造浓厚的文化氛围上下功夫。硬件建设上,我们要进行合理的学校总体规划,更新、增加教学设备,建立一些人文景观等;软件建设上包括校风,各种校园文化活动等。尤其要注重校园文化活动对学生成长的作用。学校可以通过举办文化艺术节,开展演讲、英语小品等各项竞赛,培养学生的创造能力、组织能力、协调能力、独立思考能力;鼓励学生社团的发展,通过这些社团引导学生进行自我管理、自我教育、自我发展,从而发挥学生的主体性作用;举办高质量的人文讲座、高品位的文艺演出、高水平的报告会,也能使学生从多方面接受人文精神的熏陶。在学校各个环节教育中渗透民族优秀传统文化教育和爱国主义教育,营造全面提高学生素质的良好环境,陶冶情操,培养人文精神,提高学生综合素质。 

 

  

总结和复习

内    容    小    结

 历  史  背  景

1.现代化的困境呼唤民众人文素养的提高

2.当今中国社会的健康发展强烈呼唤人文意识的觉醒

3.人文教育的历史演变与现代复兴

 


 主

 要

 观

 点

1.人文教育是现代教育的重要组成部分

    2.现代人文教育的根本目标是让学生学做进步的现代人:(1)一般意义的人文教育主要目标是提高人文素养,让人生活得更自觉、更高尚、更高雅;(2)现代人文教育的根本目标是让学生学做进步的现代人:现代人文教育要使人具有更开阔的心胸,更加注重精神追求。

    3.人文学科教育与人文实践活动相结合是人文教育的基本途径:(1)人文学科是人文教育课程的核心内容;(2)人文教育不能等同于人文学科知识教学;(3)人文实践活动是人文素养成长的必由之路:人文素养的成长需要良好人文环境的熏陶;要引导学生去体会并参与创造良好的人文环境。

    4.接近自然、善待自然是现代人文教育的重要内容与手段。

 现

 实

 意

 义

1.要优化整个社会的人文环境

2.要给学生提供表现人文精神的机会

3.要注意挖掘各门学科教学的人文底蕴

思考与练习

  1.概括人文教育思想的主要观点。

  2.结合实际谈谈如何在教育实践中贯彻人文教育思想。

  3.有人认为:“人文教育就是道德教育。”你同意吗?为什么?